阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信自https://t.cn/A6IBfUQj

三、 生信(信自)

(1) 信自。《要解》说：「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个「自」字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道，此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着？还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。

《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内、在外，还是在中间等等，我用心来推寻，所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时诃斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说，此经讲「见道」「修道」与「证道」。由「见道」才能「修道」，由「修道」才能「证道」，可知「见道」是关键性的第一步。「见道」的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云「竖无初后」，「竖」字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有「初后」，即是没有过去未来与现在；真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说「竖无初后」。「横」指空间，我们的真心遍满一切处。「横绝边涯」，即是常说的横遍十方。经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」正显真心的广大无边。下边说「终日随缘，终日不变」。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。

以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这是大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是「奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上，文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。

首先说「通」：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说「圆」：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：「十方俱击鼓，十处一时闻。」例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关、调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说「常」，我拍手一下，大家听到声音；再拍一下，又听到声音；拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故「昏迷倒惑」。但我们若能「一念回心」，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，「决定得生自心本具极乐」。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。

【我市90名先进个人、53个先进集体喜获省委省政府表彰】5月28日上午，全省脱贫攻坚总结表彰暨巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接工作推进大会在合肥召开。1010名先进个人和610个先进集体受到省委、省政府表彰，共享胜利的喜悦。我市90名先进个人、53个先进集体喜获省委省政府表彰。

（安徽省脱贫攻坚先进个人名单——六安市获表彰先进个人）
张 强 六安市金安区张店镇白塔寺村驻村扶贫工作队队员，六安市委办公室人事科副科长
张 蕾 六安市人民政府办公室秘书四室主任
方兴同 六安市发展和改革委员会农经科副科长
余 然 霍邱县高塘镇五里庄村驻村扶贫工作队副队长，六安市中小企业服务中心服务科科长
许 婧（女） 六安市民政局社会救助科科长
金怀杰 六安市委财经委员会办公室秘书科科长
吴昌德 金寨县关庙乡银山村驻村第一书记、扶贫工作队队长，六安市交通运输局人事教育科科长
陈淑颉（女） 六安市商务局电子商务科科长
柴 涛 六安市医疗保障局办公室主任
杨羽曦（女） 六安市地方金融监督管理局银行保险科副科长
储诒权 六安市扶贫开发局党组书记、局长
张克巅 中国邮政集团有限公司六安市分公司党委书记、总经理
郑才强 国网六安供电公司互联网部主任、扶贫办主任
王 燊 六安经济技术开发区党工委委员、管委会副主任
程 明 霍邱县委副书记、县政协主席
李 跃 霍邱县副县长
戴传群（女） 霍邱县众兴集镇党委副书记、镇长
卢俊勇 霍邱县城西湖乡党委书记
杨林发 霍邱县冯瓴乡龚岗村驻村第一书记、扶贫工作队队长，六安市交警支队党委委员、高速四大队教导员
谢辉湘 霍邱县河口镇党委副书记、镇长
李国运 霍邱县周集镇党委副书记、镇长
张华平 霍邱县新店镇党委副书记
赵学以 霍邱县花园镇党委副书记、镇长
王 徽 霍邱县冯瓴乡花墙村驻村扶贫工作队队员，霍邱县委组织部老干部股股长
江丕寅 霍邱县人力资源和社会保障局党组成员、就业中心主任
王四海 霍邱农村商业银行党委副书记、行长
张敬华 霍邱县畜牧业发展中心主任
罗 炜 霍邱县长集镇七里棚村驻村第一书记、扶贫工作队队长，安徽国贸集团安徽省医药保健品进出口有限公司总经理助理
韩庆玲（女） 霍邱县宋店镇南北四村驻村扶贫工作队副队长，国家税务总局霍邱县税务局机关党委三级主办
汪木森 金寨县古碑镇宋河村驻村第一书记、扶贫工作队队长，安徽省政府政策研究室社会处处长，一级调研员
曹玉建 金寨县吴家店镇竹根河村驻村第一书记、扶贫工作队队长，安徽省教育厅人事处二级调研员
潘 涛 金寨县古碑镇水坪村驻村扶贫工作队副队长，安徽省高新技术产业投资有限公司综合部主任助理
戴 跃 金寨县斑竹园镇长岭关村驻村扶贫工作队副队长，中国农业发展银行安徽省分行客户经理
李 栋 金寨县果子园乡党委副书记
方 华（女） 金寨县麻埠镇人大主席
朱 炜 金寨县长岭乡洪畈村党支部书记
吴晓娟（女） 金寨县张冲乡官田村村委会主任
杜 鹏 金寨县桃岭乡高湾村党支部书记
王 龙 金寨县财政局党组成员、副局长
王 明 金寨县民政局党组成员、副局长
陈从双 金寨县农业农村局扶贫办主任、中级农艺师
张 洁 金寨县卫生健康委员会健康脱贫办工作人员、初级中药师
苏 昊 霍山县委副书记、县委党校校长
倪永培 安徽迎驾集团股份有限公司董事长
熊义宏 霍山县扶贫移民开发中心副主任
王才品 霍山县水务局党组书记、局长
任其平 霍山县太阳乡党委书记
陈宪荣（女） 霍山县但家庙镇专职扶贫副镇长（挂职），霍山县公安局治安管理大队二中队中队长
刘静青 霍山县上土市镇陡沙河村党支部书记
汤玉胜 霍山县太平畈乡耿家坊村驻村扶贫工作队副队长，霍山县退役军人事务局退役军人服务中心副主任
王万喜 舒城县委副书记
梅家宏 舒城县副县长
储照兵 舒城县五显镇党委书记
任少东 舒城县张母桥镇党委书记
王本荣 舒城县百神庙镇人大副主席
陈自法 舒城县棠树乡党委副书记
邓宏宽 舒城县柏林乡扶贫工作站副站长
李青松 舒城县晓天镇扶贫工作站副站长
张永宏 舒城县扶贫开发局党组书记、局长
胡于分 舒城县人力资源和社会保障局党组成员、副局长
周道武 舒城县农业农村局种植业股股长
许 晖 舒城县财政局党组成员、农业股股长
汪能武 六安市金安区委副书记、统战部部长
方 东 六安市金安区孙岗镇宣郢村驻村扶贫工作队副队长，安徽省人力资源和社会保障厅事业单位人事管理处四级调研员
陈奇兵 六安市金安区椿树镇党委书记
张 运 安徽六安金安经济开发区党工委委员，六安市金安区城北乡党委书记
王娟娟（女） 六安市金安区中店乡党委书记
王才军 六安市金安区先生店乡党委书记
郭 伟 六安市金安区住房和城乡建设局党组书记、局长，六安市金安区重点工程建设管理处党组书记、主任
凡正立 六安市金安区卫生健康委员会副主任、六安市第四人民医院院长
金 娅（女） 六安市金安区扶贫开发局党组成员、副局长
罗福季 生前为六安市金安区先生店乡鲍湾村党支部书记
陈久松 六安市裕安区委常委、常务副区长
罗伟伟（女） 六安市裕安区委常委、宣传部部长
程正义 六安市裕安区扶贫开发局党组书记、局长，六安市裕安区人民政府办公室副主任（挂职）
黄 余 六安市裕安区西河口乡石湖村第一书记、驻村扶贫工作队队长，六安市裕安区公路中心应急保障队队长
孙谋文 国网六安市城郊供电公司党委书记、副总经理
黄继玮（女） 六安市裕安区住房和城乡建设局村镇处主任
张 杰 六安市裕安区人力资源和社会保障局党组成员、副局长
卓成发 六安市裕安区独山镇党委副书记、镇长
徐师琼（女） 六安市裕安区顺河镇党委副书记
陈源奇（女） 六安市裕安区青山乡扶贫工作站站长、妇女联合会主席
王夕华（女） 六安市裕安区固镇镇苏小店村党支部书记
周兆勇 六安市裕安区苏埠镇孙湾村扶贫专干
任长虹（女） 六安市叶集区副区长
付启胜 六安市叶集区委办公室主任
周元桥 六安市叶集区公路管理服务中心副主任
罗保成 六安市叶集区姚李镇党委副书记
胡晓峰 六安市叶集区孙岗乡永丰村团支部书记
余冬冬 六安市叶集区史河街道史河湾村驻村扶贫工作队队员，安徽省长江计量所市场部九级职员

（安徽省脱贫攻坚先进集体名单——六安市获表彰先进集体）
六安市纪委监委党风政风监督室
六安市教育局（六安市体育局）
六安市人力资源和社会保障局
六安市住房和城乡建设局
六安市农业农村局
六安市水利局
六安市卫生健康委员会
六安市扶贫开发局
霍邱县扶贫开发局
霍邱县卫生健康委员会
霍邱县教育局
中共霍邱县曹庙镇委员会
中共霍邱县宋店镇委员会
中共霍邱县马店镇委员会
中共霍邱县长集镇委员会
中共霍邱县城关镇委员会
六安龙翔美食王禽业有限公司
安徽省人民政府办公厅驻金寨县油坊店乡东莲村扶贫工作队
国网安徽省电力有限公司驻金寨县汤家汇镇金刚台村扶贫工作队
安徽农业大学驻金寨县双河镇大畈村扶贫工作队
六安市人大常委会办公室驻金寨县关庙乡墨园村扶贫工作队
六安市人民政府办公室驻金寨县油坊店乡西莲村扶贫工作队
金寨县扶贫开发局
中共金寨县南溪镇委员会
金寨县天堂寨镇黄河村党支部
中共霍山县委组织部
霍山县扶贫移民开发中心
霍山县住房和城乡建设局
中共霍山县佛子岭镇委员会
中共霍山县大化坪镇委员会
舒城县百神庙镇人民政府
舒城县柏林乡人民政府
舒城县张母桥镇人民政府
舒城县晓天镇人民政府
舒城县交通运输局
舒城县农业农村局
舒城县财政局
中共六安市金安区木厂镇委员会
中共六安市金安区孙岗镇委员会
六安市金安区财政局
六安市金安区水利局
国网安徽省电力有限公司六安市城郊供电公司
六安市金安区张店镇金冲村党支部
六安市裕安区扶贫开发局
六安市裕安区卫生健康委员会
六安市裕安区农业农村局
中共六安市裕安区新安镇委员会
中共六安市裕安区西河口乡委员会
六安市裕安区江家店镇扶贫工作站
六安市裕安区独山镇太安村村民委员会
中共六安市叶集区委组织部
中共六安市叶集区姚李镇委员会
六安市叶集区洪集镇金星村民委员会

来源：安徽发布

「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。

十八 、結語由上所述，可以得知，

師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，

最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，

以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。

辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；

萬法摐然，普賢得其境界」，

這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。

祖元非常重視《華嚴經》，他以

「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，

描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。

紹曇藉取《華嚴經》

「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，

來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。

又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，

來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。

原妙認為若要篤實參修，則須

「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，

真積力久之後，必能悟透個中消息。

明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，

認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，

就能彰顯「 華嚴性海 」

（ 真如本性 ）。

惟則認為《華嚴經》

「 七會並是次第而說，謂之行布法門。

第八第九兩會，

...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。

他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。

元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。

他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。

圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，

這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。

法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。

這是借資文殊菩薩作勢，

來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。

隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。

通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，

並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。

道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，

毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。

又說：「 法界全真，是處是彌勒；

塵塵佛剎，無門無善財 」。

所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。

海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。

由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，

並且借之以開示其禪法。

兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。

至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。

辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。

祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。

祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，

「 心外無相 」，相由心起。

原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；

甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。

明本認為百千世界，

「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。

而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。

惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，

又說：「 一靜一動，一語一默；

喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」

在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。

「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。

《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。

「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。

元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，

...... 一一從夫人心中流出 」。

圓悟說：「 離心外別無有佛 」，

又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，

由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。

法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，

「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。

一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。

隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，

「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。

光明藏喻為一心。

宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。

道忞說：「 心生諸相 」、

「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。

一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。

海明說：「 法出於心 」，心現萬法。

他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，

「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。

一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。

由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：

「 所有諸法，皆由心造 」、

「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。

祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，

他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。

又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。

這種「 理事相即 」的觀點，

正是發揮了華嚴宗所倡四法界中

「 理事無礙法界 」的義理。

明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，

他認為一心周遍含容，圓融無礙，

「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。

惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，

又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。

圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，

未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。

若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。

隆琦認為在一心的圓融攝受下，

「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。

通容主張「 一 」入於「 多 」，

「 多 」入於「 一 」，

一多相入，一多相攝，

才是不可思議的「 事事無礙法界 」。

道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。

師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，

又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；

百億毛頭獅子，一毛頭現 」。

這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。

通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，

「 以海印三昧印諸群生，

以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。

又說：「 一即一切，天高群象正；

一切即一，海闊百川朝」。

圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。

一身入多身，多深入一身」。

從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，

以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中

「 一多相容不同門 」的圓融意涵。

祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。

隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。

通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，

他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》

十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。

師範認為彌勒樓閣，清淨道場，

「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。

兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。

...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。

所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。

紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，

「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。

明本主張一切法界圓融無礙，

「 如帝網珠，相攸相攝 」，

又如「 網珠接影，互融互攝 」。

惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，

「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。

元長以為客塵與道場

「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。

又說：「 帝網之珠，光光相羅；

啐啄之機，聲聲相和」。

他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。

圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，

「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。

隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，

「 返炤交光，重重無盡 」。

通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。

這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》

十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。

綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。

入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，

並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：

「 所有諸法，皆由心造 」、

「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。

某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，

且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；

也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。

由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，

且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。