#青锋覆雪[超话]#
㊗️ 审神者就任五周年㊗️
【摆阵,含梦向】
“愿携天风观山海,青锋覆雪,宝剑藏霜,抱霜华以晓日暮。”
“雪素追大雁,山青君同行。”
-------------------------------------
“缮史维正,匡情正理,卫大义而不移。”二月的最后一个日子,九九的隔一个前奏,往后四数,一个惊蛰半个春又。行过五载,愿与诸君一生悬命,正我司之责。五载春秋,辛劳诸君带携。
————————————————
有一群很好的刀剑,也有一个尽责的近侍。
情无常理而物有长情,物随情理,缘从史迹,幸九十九载之遗赠,得付丧神于物情。
“物情今已见,从此欲无言。”
得君如此,幸甚之至。
愿做君家雀,愿为锋上雪。
“阆苑仙葩,撞见了美玉无瑕,熔温炉火,锻造灵台,行至百年,方到卿家。”
世人常羡清雪,借慰梅花两白头。我却知君不肯,定要银绣千丈,与卿白首。
来年也请不吝赐教。
㊗️ 审神者就任五周年㊗️
【摆阵,含梦向】
“愿携天风观山海,青锋覆雪,宝剑藏霜,抱霜华以晓日暮。”
“雪素追大雁,山青君同行。”
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“缮史维正,匡情正理,卫大义而不移。”二月的最后一个日子,九九的隔一个前奏,往后四数,一个惊蛰半个春又。行过五载,愿与诸君一生悬命,正我司之责。五载春秋,辛劳诸君带携。
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有一群很好的刀剑,也有一个尽责的近侍。
情无常理而物有长情,物随情理,缘从史迹,幸九十九载之遗赠,得付丧神于物情。
“物情今已见,从此欲无言。”
得君如此,幸甚之至。
愿做君家雀,愿为锋上雪。
“阆苑仙葩,撞见了美玉无瑕,熔温炉火,锻造灵台,行至百年,方到卿家。”
世人常羡清雪,借慰梅花两白头。我却知君不肯,定要银绣千丈,与卿白首。
来年也请不吝赐教。
#每日一善# #阳光信用#
【指路不吞必hui 不要带 较好及以上来】
有些事,轻轻的放下。人生百年弹指间,潮起潮落便是一天,花开花谢便是一季,月圆月缺便是一年,人生路上不可能时时阳光相伴,不可能处处风平浪静,如果改变不了事实,那就改变我们的心态吧。人生,既要淡,又要有味。凡事不必太在意,一切随缘,缘深多聚聚,缘浅随它去。善良是黑夜的月光,给夜行的人照亮前行的路;善良是寒冬的暖阳,给寒冷的人些许温暖的光;善良是酷暑的微风,给闷热的人一丝期待的凉。在一切变好之前,我们总经历一些不开心的日子,这段日子也许很长,也许只是一觉醒来。有时候,选择快乐,更需要勇气。
【指路不吞必hui 不要带 较好及以上来】
有些事,轻轻的放下。人生百年弹指间,潮起潮落便是一天,花开花谢便是一季,月圆月缺便是一年,人生路上不可能时时阳光相伴,不可能处处风平浪静,如果改变不了事实,那就改变我们的心态吧。人生,既要淡,又要有味。凡事不必太在意,一切随缘,缘深多聚聚,缘浅随它去。善良是黑夜的月光,给夜行的人照亮前行的路;善良是寒冬的暖阳,给寒冷的人些许温暖的光;善良是酷暑的微风,给闷热的人一丝期待的凉。在一切变好之前,我们总经历一些不开心的日子,这段日子也许很长,也许只是一觉醒来。有时候,选择快乐,更需要勇气。
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 166 — 170
166.生而无生,死而无死。所以死后无相由前三阴来推断,生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中?你能不能看到它的相啊?看不到。这是八无相,反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计,涅槃、因果,一切皆空:这是诽谤佛法。
167.徒有名字,究竟断灭:是说说而已的。从色阴开始,前无因,死了以后什么也没有,后无果,这也叫拨无因果,一切皆空;他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人,是下无间地狱的,这个罪过非常大。可是我们往往不理解,只以为杀人、放火才感召地狱之报,而不知道误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
168.由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论:注意,在这个行阴后面十种境界讲完了以后都是一句概论,像这些颠倒论都是下无间地狱,一切罪过之中,破见为最!
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。】
169.【穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。】
170.【由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。】
这是开示进入行阴区宇出现的第八种邪知见,「八种俱非」。于色、受、想、行四阴界限中双计有无,既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无,成八俱非相。
❤️ 166 — 170
166.生而无生,死而无死。所以死后无相由前三阴来推断,生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中?你能不能看到它的相啊?看不到。这是八无相,反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计,涅槃、因果,一切皆空:这是诽谤佛法。
167.徒有名字,究竟断灭:是说说而已的。从色阴开始,前无因,死了以后什么也没有,后无果,这也叫拨无因果,一切皆空;他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人,是下无间地狱的,这个罪过非常大。可是我们往往不理解,只以为杀人、放火才感召地狱之报,而不知道误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
168.由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论:注意,在这个行阴后面十种境界讲完了以后都是一句概论,像这些颠倒论都是下无间地狱,一切罪过之中,破见为最!
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。】
169.【穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。】
170.【由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。】
这是开示进入行阴区宇出现的第八种邪知见,「八种俱非」。于色、受、想、行四阴界限中双计有无,既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无,成八俱非相。
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