随友人造访金陵石头玩家一石山房主人陈老师，喝茶，赏石，倾谈直到日暮时分，在席三位，好巧不巧，都是对英石情有独钟的人。主人喜爱英石是因为英石更为“朴素”，产自地表，浑然天成；我喜爱英石一是因为英石的褶皱腠理更像学山水画时画的“皴”，因此更得文人山水画的文气（个人观点），二是自己的第一块石头，也是友人送的一块英石。
今日一番倾谈后，似乎更加体悟了石头的曼妙之处，中国文人美学推崇的境界，融合着儒释道精神，孔子说“志于道，游于艺”；道家说“返璞归真”，“道法自然”；佛家提出自性圆满具足。在绘画、插花等艺术中，人们靠技艺去传达道，去努力接近那个最朴素的“自然”，而石头则不然，它本身就是“自然”的，是“浑然天成”的，是“圆满具足”的，是“不容雕饰”的，只静静躺在自然中，等待那双发现他们的眼睛，这个过程本身就已秒不可言。
图九，陈老师举起这块石头，跟我说，你看这块，像不像……随之陷入停顿，在我想脱口而出“像北魏佛造像！”时，陈老师的答案先一秒说出来：像北齐佛造像。那一瞬，会觉得，我们看过的物事并非过眼云烟，会沉淀进我们的审美基因里，对于有着共同文化传承脉络的人，便自然有了共同的审视目光和审美偏好。
今日一番倾谈后，似乎更加体悟了石头的曼妙之处，中国文人美学推崇的境界，融合着儒释道精神，孔子说“志于道，游于艺”；道家说“返璞归真”，“道法自然”；佛家提出自性圆满具足。在绘画、插花等艺术中，人们靠技艺去传达道，去努力接近那个最朴素的“自然”，而石头则不然，它本身就是“自然”的，是“浑然天成”的，是“圆满具足”的，是“不容雕饰”的，只静静躺在自然中，等待那双发现他们的眼睛，这个过程本身就已秒不可言。
图九，陈老师举起这块石头，跟我说，你看这块，像不像……随之陷入停顿，在我想脱口而出“像北魏佛造像！”时，陈老师的答案先一秒说出来：像北齐佛造像。那一瞬，会觉得，我们看过的物事并非过眼云烟，会沉淀进我们的审美基因里，对于有着共同文化传承脉络的人，便自然有了共同的审视目光和审美偏好。
读经日记 《维摩诘经》
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
在古代，有一批特殊经历的人，都值得关注！那就是科举考试落榜者。
中科举的人，都去当官了。
落榜的人，要么一生关注某一学问，要么，有些做出了极端的事。
比如，明朝著名的一代医学家、药圣——李时珍，用毕生精力写下了一本《本草纲目》。
又如黄巢、洪秀全，选择了起义造反。
再如，道教的张道陵，出世修行去了，创立了天师教，成为了四大天师之一。
这些人，也聪明，就是不按常规出牌，所以考试时会出问题，在社会上，也是桀骜不训。
这些人中，医圣李时珍的人生是走得最稳妥的。因为李时珍的人身子弱，一生只干自己喜欢的一件事。
所以，最后的成就，比那些科学的秀才还成功。
“不学易，不可为将相；不学易，不可言大医。”古代的秀才，都略通医学和《周易》，因为医易同源，医道和易道即是忠孝之道，更是做人处世之道，为官从政之道。
如今，在信息和知识大爆炸的时代，我们不管处于什么目的，如能够在自己的专业外，有一个传统国学文化或中医的喜好，且专注于此，对自己的一生，也是一个不错的交代。#传统文化##中医#
中科举的人，都去当官了。
落榜的人，要么一生关注某一学问，要么，有些做出了极端的事。
比如，明朝著名的一代医学家、药圣——李时珍，用毕生精力写下了一本《本草纲目》。
又如黄巢、洪秀全，选择了起义造反。
再如，道教的张道陵，出世修行去了，创立了天师教，成为了四大天师之一。
这些人，也聪明，就是不按常规出牌，所以考试时会出问题，在社会上，也是桀骜不训。
这些人中，医圣李时珍的人生是走得最稳妥的。因为李时珍的人身子弱，一生只干自己喜欢的一件事。
所以，最后的成就，比那些科学的秀才还成功。
“不学易，不可为将相；不学易，不可言大医。”古代的秀才，都略通医学和《周易》，因为医易同源，医道和易道即是忠孝之道，更是做人处世之道，为官从政之道。
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