第一章 意识的种类

一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。
五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。
独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。
二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活动。意识之所以能够产生，是由于意根缘于法尘、作意法尘、了别法尘以后，起心决定要细致了别法尘，如来藏就出生意识加以微细了别，意根才能借助于意识了知微细的尘境。意根缘法尘，如来藏出生意识，意识生出来以后，就有了分析、思惟、推理、判断等等这些心识活动。
意识所分析思辨的法尘境界是从哪里来的呢？祂的来源之处就是如来藏，是如来藏依缘所变现出来的虚妄法。意识所对应和了别的法尘，到底是和前五尘在一起还是不和前五尘在一起的，这就要看这个法尘是否与五尘有关联，是否是五尘的微细相，意识心的了别是否需要五识为助缘；如果是不与五尘有关的法尘，就是独影境，是独头意识了别的法尘，不需要五识就能了别的就是独头意识，没有五识的配合就不能单独了别的就是五俱意识。
如果意识心是五俱意识，就必须与前五识在一起同时分别，这个意识心所对应的法尘，一定是与色声香味触五尘在一起的法处所摄色，与五尘有关。这就是说，如来藏把外六尘通过六根变现到胜义根里，这样内六尘就出现了；根尘相触，意识和前五识就一起出生来分别六尘境界，所以意识所了别的法尘就与前五尘有关。离开前五尘，这个法尘也不存在，意识心也就不能出生了，所以这种意识就叫作五俱意识。

《意识体性略说》生如法师著

交与不交，乐与不乐，无关他人；忧与不忧，苦与不苦，无扰他人；焦与不焦，躁与不躁，无郁他人；善与不善，恶与不恶，无乎他人。人生短短几个秋，真舍及时行乐乎；日日短短几时辰，又有几许放情怀；举杯不知敬何人，可叹人心话薄凉；日耀月明心仍暗，风萧雨急行色匆；睹看烟雨似扬州，楼台高处甚凄惨；一生短暂愿其长，短时忧长若愉快哉。#心情日记# https://t.cn/RyUW8d4

今日阴
荀子说 人性本恶
孔孟子说 人性本善
到底是善是恶
公说公有理 婆说婆有理
似乎都能找到立论

佛经教义上讲
心本无体
也许人性
既不善也不恶
也有可能既善又恶
为满足自身的贪嗔痴
从而作恶不断
恶作为利器
可谓是所向披靡
但因果循环
终究还是会施到自己身上
只有戒断贪嗔痴
才能使人除恶扬善
为此只有佛道才是正途
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