所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法也是真实。所以这以上这二十四句偈颂呐，是讲这个这一

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子平理论：传统技法之“将军一剪梅”

大多数接触过禄命有几年的朋友都会或多或少的了解过民间算命口诀，有时候就是简单的一句话，朗朗上口，用之即准，听过难忘。

今天介绍的这家口诀就是这样的简单五个字的口诀“将军一剪梅”

先来了解下本句口诀的最原始含义。

1.将军是指五行禄神，以甲日主为例，甲见寅为禄。

2.那么什么是一剪梅呢？这三个字也就是此句口诀的核心所在。

指：日主四柱只见唯一禄神，不见其他暗禄藏于其他地支之中，也就是唯一根。此禄神在岁运被冲，则主健康之灾。

口诀点窍：

1.禄神转换：六亲财官十神在四柱唯一禄神，岁运逢冲，此六亲十神财官坏掉，应事。

例：庚日寅年，四柱不见其他偏财藏支，岁运逢申，父受灾。

2.禄神转换：口诀中是只唯一禄神，转换为任何一个天干的唯一根，如果受伤主灾。例：八字壬见申中壬为为一根，岁运逢寅，壬所代表五行十神财官受伤，主灾。

3.冲克转换：唯一根入墓，主灾。

例：乙天干唯一根在卯，岁运见未，为一根入墓，主昏聩。

4.四柱转换：四柱不见唯一根，大运见之，流年冲克，主重灾。例：甲日主四柱无根，大运寅运，流年申运，主重灾，四柱不吉，从重论断。

以上种种都是从“将军一剪梅”衍生而出，还可以延伸出很多断法，如流月的断法可以从此衍生一种例法，需要用到月限月建相冲克唯一根也是不吉利的流月，再根据月建图，也可以断流月吉凶。

有人说要先分析日主唯一根是不是用神，才能论断吉凶。

我说：你说的没错，论断四柱八字是要找用神，但是民间命师算命主要考虑的是能不能断出事，找出用神之后，难道告诉坐在对面的客户你十五年后要走大运了，要发达了，客户关心的是当下，所以民间命师第一要点就是这句口诀拿来能断事，天干唯一根，管他是不是喜用神，只要受冲克，这个十神就是有灾。

举一个不恰当的例子。

打针再对人体有好处，打针也是一种伤害。民间命师要算的是你是不是打针了。

比劫再为用神，也是克财的，八字用神比劫，大运到比劫成功了，也是要破财成功，民间命师断的是你哪年破财，民间命师能断哪步大运成功，但是往往大多数人是普通人，没有机会走道真正的用神大运，所以民间命师积累的是一些拿来能断事的口诀。

#人生如意[超话]#告舍利弗汝诸人等皆是吾子

我则是父汝等累劫众苦所烧

我皆济拔令出三界我虽先说

汝等灭度但尽生死而实不灭

今所应作唯佛智慧】

这就解释了我把你们接出三界，

把你们都当成我的儿子，

虽然先讲你们是灭度了，

那是方便说安定你们的。

其实你没有灭度，

仅仅是了脱了分段生死。

必须了脱

分段生死；

了脱变易生死才叫灭度。

【今所应作唯佛智慧】现在应该

所办的就是回小向大，

就是学《法华经》。

2

【若有菩萨于是众中能一心听

诸佛实法】这里的【若有菩萨】

应该解释为"作为菩萨"，

这是古今语言风格不一样。

【能一心听】这个【能】

应该解释为"应该"。

作为菩萨在大众之中，

应该【一心听闻诸佛实法】，

这个【实法】就是《法华经》。

【诸佛世尊虽以方便所化众生

皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法

来教化众生，其目的都是要为了

引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，

它往往有某些不尽人意之处，

但这里我们要拐个弯。

3

【若人小智深著爱欲为此等故

说于苦谛】这是逗机说法。

有些人特别执着于名闻利养，

这些人给他说苦谛“你知道哦，

贪了名闻利养将来有什么苦哦”。

【众生心喜　得未曾有佛说苦谛

真实无异】所以在苦中的众生呐，

明白了苦的真实因缘，

【心喜】会产生法喜“啊呀，

我以为这是快乐呐”是不是？

所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法

也是真实。当然这种真实属于

第二义谛真，明白吗。

比如讲第二义谛上这明明是茶杯，

你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。

4

按照第二义谛来讲这就是什么？

茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲

这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。

所以这里的真实也是第二义谛真

叫"俗谛"。俗谛，

谛也是真实叫"俗真"，第二真。

【若有众生不知苦本深著苦因

不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因】

对一部分众生来讲啊，

他不是从苦上来讲，从因上来讲。

这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。

【不知苦本】他不知道受苦的原因，

所以就四圣谛啊，根据根机不一样，

所以下手的功夫也不一样。

5

【贪欲为本若灭贪欲无所依止

灭尽诸苦名第三谛】【第三谛】

叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就

证到这个四果罗汉的果位。

这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，

破除了以后，没有所依靠了，

他自然归于无漏清净心。

【为灭谛故修行于道离诸苦缚

名得解脱】【修行于道】

就是讲"道谛"，用什么办法

来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，

我们将来可以在《阿弥陀经》

把它说为三十七个道品。

所以这以上这二十四句偈颂呐，

是讲这个这一类的众生呐根机小，

不堪接受大教，而给予

"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。

6

【是人于何而得解脱但离虚妄

名为解脱】即使小乘果位也是如此，

怎么解脱啊？离妄即真，

他离开了贪嗔痴，当下就证得

无漏的小乘果位。这个下手功夫

其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，

道理很明白，行持很困难。

【其实未得一切解脱】【一切解脱】

非无住大涅槃而不可。

【佛说是人未实灭度】为什么？

他还有变易生死没有破啊。

【斯人未得无上道故】

为什么没有证得圆满的灭度啊？

他【未得无上道】。【无上道】

就是"一切种智"，就是没有

见到"一心三藏"，因为他

没有明白"法华三昧，首楞严大定"。

所以处处从各种不同的角度

来说明"一心三藏"的重要。

7

【我意不欲令至灭度】这两句话很费解，

如果就这个话来讲呐说不通。

就好像是我就不准你灭度是不是啊？

你灭度不灭度哪是我准不准的问题，

并不是我不叫他们成佛；

并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？

要这样讲。是因为他自己

没有明白"如来藏"大法。

所以我们在这个佛法里遇到类似的，

用现代的语言风格没有办法解释的，

我们可以连贯上下文之间的内容，

用逻辑推理来改变。

不能执着在这个死板教条的

字据上来解释，你讲不通，

在佛法里叫"存疑".。

8

【我为法王于法自在安隐众生

故现于世】佛在这里强调，

就我讲的话你们要相信啊，

我是诸法之王呐，一切都已通达呐，

我就是来帮助你们的，

你们不要去打妄想；不要怀疑呀。

好像专门给你们出难题啊。

对佛对菩萨对老师我们

都要有这种心态，老师批评人，

千里迢迢难道就是想来得罪人吗？

我们只要作如是的观照，

你对老师的误解和怨恨会当下消除。

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