告知：为向说出家僧难管教协调！
在佛门寺院丛林教内有：
“宁管千个兵,不管一个僧”的说法？
言下之意就是管一个僧人比管一千个兵还难。我以前还不太理解，认为出家人都是修行人，怎么还不好管理呢?现在终于明白了，其实原因就在此处，正因为是“修行人”所以不好管理。
寺院管理比企业事业部门管理辛苦多了,社会上的人追求名利与财富,对管理者来说相对简单,只要是有一定的企业文化和完善的奖惩制度,就可以轻松管理一个大的单位。而寺院是一个十方共住的场所,对僧人的约束力本来就不强。寺院好像古代驿站一样，缘聚就来，缘散就去，僧人好似行云流水一般。在寺院中的人们不是为了衣食而来,大家追求的是解脱道,解脱道是一个很宽泛的概念。因为每个人对解脱的理解，以及寻求达到解脱的方法各不相同，每个人都有自己的一套东西，也就形成八万四千法门。
虽然，佛定戒律祖有清规，对个人学修以及僧团管理都有一定的作用。但纵观历史，能约束住人的，并不是寺院的规章制度，却是祖师大德的个人魅力所产生的摄受力、凝聚力。当寺院住持没有威望的时候，规章制度再完善，修行人也不会受其支配，因为其德不配位。修行人的不好管，正是洒脱的一种表现，因为他们不被名利所困。
真正的修行人不惧权威，以解脱自在为追求。唐朝的玄觉禅师受玄策禅师指点拜谒六祖惠能大师，问答投契，顿时得悟。印证之后，六祖对其挽留，但玄觉并不因六祖威望而愿意留下。试想如果六祖在世，别说祖师挽留，今人估计赶都赶不走。可玄觉禅师在祖师执意挽留下，勉强留住一宿，时称一宿觉。这个公案记录在《六祖法宝坛经》，师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来?生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎?”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是!如是!”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动。岂有速耶?”师曰：“谁知非动?”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”师曰：“无意谁当分别?”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉!少留一宿。”
真正的修行人“无以谗曲以强人意”，正直不阿，不拿佛法送人情。用世间的说法，只要不和乎规矩，领导的面子也不给。“宝寿生姜辣万年”的典故就说明这个问题。洞山宝寿禅师为人清廉，秉性正直，严持戒律，常修头陀行，穿粪扫衣，他曾到五祖寺参礼戒公和尚，得到戒公的印证，从此声名大振。宝寿禅师在五祖寺管理库房，深爱常住之物，从不以常住之物私送人情，即使是方丈和尚也不例外。一天方丈戒公和尚患了感冒，让侍者到库房找宝寿禅师取一块生姜熬汤治病。宝寿训斥侍者说：“常住公物，哪能私用，要用就拿钱来买。”侍者回到丈室，将宝寿的话告诉了戒公。戒公就拿钱让侍者去买，这时，宝寿才将生姜给侍者。通过这件事，戒公和尚对宝寿禅师更加器重。
真正的修行人志向远大，为了实现自己的愿望，可以奋不顾身，甚至大悟不拘小节。比如著名的玄奘大师，感慨当时经典不完备，怀着“远绍如来，近光遗教”的抱负，决心到印度取经。但初唐时期，国家初定，边界不稳，国人不允许出境。贞观元年(627年)，玄奘几次三番申请“过所”(即通行证)，以西行求法，但未获唐太宗批准。根据当时规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重，这些并没有打消玄奘西行求法的念头，他决心寻找机会西行，所以他的这个决定非常危险。终于在他二十七岁的时候，找到机会偷渡成功，踏上了一条充满未知的道路，并取得难以磨灭的成就。
由以上种种来看，修行人不好管理，就不足为怪了。但僧是和合众，按佛的教导不可能单独居住。那千百年来对于僧团的管理又当如何呢?一方面就是依六和敬，树立共同修学目标，建立共同理想，形成了不同宗派的道场;另一方面我想这就需要住持和执事的威望、智慧、慈悲和耐心了。有了威望就能摄受一部分有缘的人，有了智慧就能教化一部分有缘的人，有了慈悲就能感化一部分有缘的人，有了耐心就能调伏一部分有缘的人。
真诚祈愿：
佛法僧三宝合和！僧俗七众佛弟子吉祥自在法喜！佛法常兴！
在佛门寺院丛林教内有：
“宁管千个兵,不管一个僧”的说法？
言下之意就是管一个僧人比管一千个兵还难。我以前还不太理解，认为出家人都是修行人，怎么还不好管理呢?现在终于明白了，其实原因就在此处，正因为是“修行人”所以不好管理。
寺院管理比企业事业部门管理辛苦多了,社会上的人追求名利与财富,对管理者来说相对简单,只要是有一定的企业文化和完善的奖惩制度,就可以轻松管理一个大的单位。而寺院是一个十方共住的场所,对僧人的约束力本来就不强。寺院好像古代驿站一样，缘聚就来，缘散就去，僧人好似行云流水一般。在寺院中的人们不是为了衣食而来,大家追求的是解脱道,解脱道是一个很宽泛的概念。因为每个人对解脱的理解，以及寻求达到解脱的方法各不相同，每个人都有自己的一套东西，也就形成八万四千法门。
虽然，佛定戒律祖有清规，对个人学修以及僧团管理都有一定的作用。但纵观历史，能约束住人的，并不是寺院的规章制度，却是祖师大德的个人魅力所产生的摄受力、凝聚力。当寺院住持没有威望的时候，规章制度再完善，修行人也不会受其支配，因为其德不配位。修行人的不好管，正是洒脱的一种表现，因为他们不被名利所困。
真正的修行人不惧权威，以解脱自在为追求。唐朝的玄觉禅师受玄策禅师指点拜谒六祖惠能大师，问答投契，顿时得悟。印证之后，六祖对其挽留，但玄觉并不因六祖威望而愿意留下。试想如果六祖在世，别说祖师挽留，今人估计赶都赶不走。可玄觉禅师在祖师执意挽留下，勉强留住一宿，时称一宿觉。这个公案记录在《六祖法宝坛经》，师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来?生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎?”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是!如是!”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动。岂有速耶?”师曰：“谁知非动?”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”师曰：“无意谁当分别?”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉!少留一宿。”
真正的修行人“无以谗曲以强人意”，正直不阿，不拿佛法送人情。用世间的说法，只要不和乎规矩，领导的面子也不给。“宝寿生姜辣万年”的典故就说明这个问题。洞山宝寿禅师为人清廉，秉性正直，严持戒律，常修头陀行，穿粪扫衣，他曾到五祖寺参礼戒公和尚，得到戒公的印证，从此声名大振。宝寿禅师在五祖寺管理库房，深爱常住之物，从不以常住之物私送人情，即使是方丈和尚也不例外。一天方丈戒公和尚患了感冒，让侍者到库房找宝寿禅师取一块生姜熬汤治病。宝寿训斥侍者说：“常住公物，哪能私用，要用就拿钱来买。”侍者回到丈室，将宝寿的话告诉了戒公。戒公就拿钱让侍者去买，这时，宝寿才将生姜给侍者。通过这件事，戒公和尚对宝寿禅师更加器重。
真正的修行人志向远大，为了实现自己的愿望，可以奋不顾身，甚至大悟不拘小节。比如著名的玄奘大师，感慨当时经典不完备，怀着“远绍如来，近光遗教”的抱负，决心到印度取经。但初唐时期，国家初定，边界不稳，国人不允许出境。贞观元年(627年)，玄奘几次三番申请“过所”(即通行证)，以西行求法，但未获唐太宗批准。根据当时规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重，这些并没有打消玄奘西行求法的念头，他决心寻找机会西行，所以他的这个决定非常危险。终于在他二十七岁的时候，找到机会偷渡成功，踏上了一条充满未知的道路，并取得难以磨灭的成就。
由以上种种来看，修行人不好管理，就不足为怪了。但僧是和合众，按佛的教导不可能单独居住。那千百年来对于僧团的管理又当如何呢?一方面就是依六和敬，树立共同修学目标，建立共同理想，形成了不同宗派的道场;另一方面我想这就需要住持和执事的威望、智慧、慈悲和耐心了。有了威望就能摄受一部分有缘的人，有了智慧就能教化一部分有缘的人，有了慈悲就能感化一部分有缘的人，有了耐心就能调伏一部分有缘的人。
真诚祈愿：
佛法僧三宝合和！僧俗七众佛弟子吉祥自在法喜！佛法常兴！
#佛教[超话]#功德山宽如法师慈悲开示:
依佛所说，只要我们念念安住菩提，所有的善，都能为一切众生来作是念而祈愿，都令我们的发心，能起增上，所获的功德回向一切众生，如是善利，无有穷尽。譬如天雨，降注大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽啊！行布施者，善巧回向一切众生，所有功德亦复如是，集聚各种善法，展转增胜，亦复无尽，乃至成佛，众善圆满。
#观世音菩萨##大悲咒##佛教##佛##佛学课堂##佛法##佛法与活法#
依佛所说，只要我们念念安住菩提，所有的善，都能为一切众生来作是念而祈愿，都令我们的发心，能起增上，所获的功德回向一切众生，如是善利，无有穷尽。譬如天雨，降注大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽啊！行布施者，善巧回向一切众生，所有功德亦复如是，集聚各种善法，展转增胜，亦复无尽，乃至成佛，众善圆满。
#观世音菩萨##大悲咒##佛教##佛##佛学课堂##佛法##佛法与活法#
《華嚴經》的〈淨行品〉所說，
不管吃飯、走路、乃至如廁時，
都會祈願眾生步向善道。
但除了口中念念有詞，
更重要的是知道如何在心上行持，
譬如繞塔、禮佛、點燈，
看起來都是善業，
但重點是看我們的發心，
如果起心動念是利益別人，
就會累積善功德。
～第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
第30屆噶舉大祈願法會
時間：2012年12月28日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔
不管吃飯、走路、乃至如廁時，
都會祈願眾生步向善道。
但除了口中念念有詞，
更重要的是知道如何在心上行持，
譬如繞塔、禮佛、點燈，
看起來都是善業，
但重點是看我們的發心，
如果起心動念是利益別人，
就會累積善功德。
～第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
第30屆噶舉大祈願法會
時間：2012年12月28日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔
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