作为一个强度党,第一次深渊满星[泪][泪]之前好几期都是怎么凹,12-3就是差那么一颗星星。
之前配队是:
(上半)优菈+雷神+班尼特+琴
(下半)胡桃+行秋+迪奥娜+砂糖
优菈队小毕业了都抽了专武上半乱杀,
下半的胡桃队每次都感觉力有未逮。
然后B站看到一个6命加精通的迪奥娜神里融化流,然后改了一下配队。
(上半)优菈+雷神+琴+罗莎莉亚(刚拉到70级)
(下半)神里+班尼特+香菱+迪奥娜(6命)
瞎打就满星了[泪][泪]我一命胡桃89级抽了护摩圣遗物均30分;零命神里80级突破带的黑剑圣遗物均不到20分几乎没怎么练,可就是满星了,思来想去可能是胡桃手法和配队的问题。
下一步打算把心海拉起来,试试永动流+雷神国家队。苦了我拉了一个月一斗岩队的资源,本来想搭雷神国家队下深渊的,发现资源还是不够…
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(下半)胡桃+行秋+迪奥娜+砂糖
优菈队小毕业了都抽了专武上半乱杀,
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然后B站看到一个6命加精通的迪奥娜神里融化流,然后改了一下配队。
(上半)优菈+雷神+琴+罗莎莉亚(刚拉到70级)
(下半)神里+班尼特+香菱+迪奥娜(6命)
瞎打就满星了[泪][泪]我一命胡桃89级抽了护摩圣遗物均30分;零命神里80级突破带的黑剑圣遗物均不到20分几乎没怎么练,可就是满星了,思来想去可能是胡桃手法和配队的问题。
下一步打算把心海拉起来,试试永动流+雷神国家队。苦了我拉了一个月一斗岩队的资源,本来想搭雷神国家队下深渊的,发现资源还是不够…
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
大音心易老师研修周易,心理学30余年,精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计,居家环境设计调整、收徒培训,择日新生儿取名,婚姻和合,开财库补财库国学理财知识,催事业运贵人除去不良人际关系,催感情运斩断不良感情。精力有限,有偿服务,非诚勿扰VX15951917799
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
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神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
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《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
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