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思念易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
哲学是做人学问，知识是做事本领。
读万卷书，才能知识渊博；行万里路，才能 视野开阔。
学问由外而内，智慧却由下而上。——林夕
多言少思是行动的盲人，少言多思是行动的 高人。
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浮杯和尚浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻笑曰：“王老师犹少机关在。”　澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛！”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为甚么却打某甲？”　州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛！”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。”婆以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”龙山和尚潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：“甚么处来？”曰：“老宿处来。”师曰：“老宿有何言句？”曰：“说则千句万句，不说则一字也无。”师曰：“恁么则蝇子放卵。”僧礼拜，师便打。洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：“此山无路，阇黎从何处来？”洞曰：“无路且置，和尚从何而入？”师曰：“我不从云水来。”洞曰：“和尚住此山多少时邪？”师曰：“春秋不涉。”洞曰：“和尚先住，此山先住？”师曰：“不知。”洞曰：“为甚么不知？”师曰：“我不从人天来。”洞曰：“和尚得何道理，便住此山？”师曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山始具威仪礼拜。便问：“如何是主中宾？”师曰：“青山覆白云。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：“宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”洞山辞退，师乃述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人？”头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”士曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”头然之。曰：“子以缁邪，素邪？”士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团乐头，共说无生话。”自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：“好雪！片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。全曰：“也不得草草。”士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在。”全曰：“居士作么生？”士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”尝游讲肆，随喜金刚经，至“无我无人”处致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”主无对。士曰：“某甲虽是俗人，粗知信向。”主曰：“秖如居士意作么生？”士以偈答曰：“无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”主闻偈，欣然仰叹。　　居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。元和中，北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”士坐次，问灵照曰：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照曰：“老老大大作这个语话。”士曰：“你作么生？”照曰：“明明百草头，明明祖师意。”　　士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：“你作甚么？”照曰：“见爷倒地，某甲相扶。”士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚及午以报。”照遽报：“日已中矣，而有蚀也。”　士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日，州牧于公问疾次，士谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。

#不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]##快进2020# 华经第30讲10终

譬喻品第三之（7）

201005扬州文峰寺

1

【汝舍利弗 我此法印 为欲利益

世间故说】

这个法印，

《法华》的法印就是"一实相印"。

这个"一实相印"，第一你能不能

讲清＂万法归一＂这个道理，

能不能讲清楚？讲不清楚--

你这不是《法华经》；

不是"一实相印"。第二个，

你能不能讲清；

能不能让在会的信众当下正信--

“明白这个道理当下就能成佛”，

这两条是根本、是核心，

就以此法印来印证。

如果达到这两种效果，

你这是＂一实相印＂；

你这是真《法华》《真楞严》，否则

你就是讲《法华》讲《楞严》，

也是假的。

2

【在所游方 勿妄宣传 若有闻者

随喜顶受 当知是人 阿惟越致】

这是佛的良苦用心啊，

在我们所到的地方，

你不要轻易宣传《法华经》。

为什么呢？如果人家相信的

【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。

要证果容易不容易啊？【随喜顶受】

【随喜】高兴了、认可了-- 我受持，

并没有讲随喜顶受屁股一转，

修他个十年八个月，当知是人阿惟越致，

有没有这句话呀？（没有）

只有《法华经》后面讲

〖一念随喜 即蒙授记〗。

你说读《法华经》成佛容易不容易啊？

3

这样的话太多了，少说几十处啊。

可是我们有些人非讲“是那个印广师啊，

他讲听经闻法能当下成佛啊，

我不相信”。这不是印广师讲的；

是释迦牟尼佛

讲的；

是诸佛异口同声讲的，要搞明白。

而且是反反复复讲。

阿惟越致有的说为七住菩萨，

有的说为七地位的菩萨，

两种说法我们都要知道。

【随喜顶受】首先你要听明白，

认可了叫【受】，是不是啊？

【顶】就是知道这是至高无上、

最究竟的法门叫【顶】。

4

是不是这个认为“我过去学几十年，

我都是白修了，我把一切东西

现在都放下了”，这叫【顶受】。

佛在整个《法华经》就是这样--

放下一切读《法华》，

读一句胜过无量的经。

【若有信受 此经法者 是人已曾

见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史，如果你现在

果然能够深信不疑、信受《法华》，

你这个人过去已经见过去佛。

这里已见过去佛可以从两种角度解释：

在过去世中你已经在许多佛座下学法，

在过去世你就已经明心见性。

5

那么对于我们刚刚起步的人，

你如果能信受《法华经》，

你等于也已经见过去佛，

也是明心见性。不管深根机浅根机，

只问你能不能信受，

是不是应该这样解释啊？

只要你能信受，你就是见佛。

后面还有【恭敬供养 亦闻是法】，

你信受了《法华经》，

明白了"一心三藏"的道理，

你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】

也就是说把这个道理，

这个“闻”呐你已经通达明了，也就是

明白了整个《法华经》的内容。

6

【若人有能 信汝所说 则为见我

亦见于汝】这四句话非常别扭，

非常奇怪。【若人有能 信汝所说】，

是信你讲的《法华经》，

并不是相信你舍利弗明白吗？

叫"依法不依人"。信你所讲的法

【则为见我】，相信《法华经》的人

没有看到佛，他见到佛没有啊？

如果你没有读懂《法华经》的时候，

你看到我“哦，这是山西来的印广”，

这个叫不叫见我啊？不叫见我，

你只以为我是个印广。

你真正明白了《法华经》，

哦，也见到了我了。我是印广吗？

7

我告诉你，你可不要给别人讲啊。

我是一个大老虎啊，是不是啊？

你把我怎么样讲都行，明白这个道理吗。

什么叫【见人】，并不是眼睛见，

而是"以心见万法之性"，这叫【见】。

所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。

所以师父讲怎么叫“明心见性”呐？

这就叫“明心见性”。

明白了"如来藏"道理就是"明心见性"；

就是见佛；就是见菩萨；就是见阿罗汉；

也是见天人鬼畜，

否则你所见的一切东西，

你都没有见；你是睁眼瞎，是不是。

一切东西都是假的。

只有明白"如来藏"道理的人，

你才能真正正知正见一切的万法。

8

【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性

非见人是不是啊？特别强调--

只有明白了《法华》如来藏的道理，

你才能知道什么是比丘僧；

什么是菩萨；什么是泥巴瓦块。

否则你认为的“哦，这是比丘”，

他不是比丘；“这是泥巴”它不是泥巴。

所以真正见到了比丘僧并诸菩萨

并诸泥巴瓦块，是不是都是见到了佛啊？

这叫见到了"真"。

【斯法华经 为深智说 浅识闻之

迷惑不解 一切声闻 及辟支佛

于此经中 力所不及 汝舍利弗

尚于此经 以信得入 况余声闻】

讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。

9

那么像舍利弗声闻众这类的人，

他们的智慧达不到这个根机，

但是呢他有个好处，他能相信佛。

这也是他今生今世的善根，

对于这样的人我们也可以给他讲。

讲了以后他也能明白信解是不是？

本来《法华经》一定是对大智慧的人而言，但大智慧人毕竟是少数。

大部分人只要他能相信三宝；

相信佛，我们就可以给他讲。

【其余声闻 信佛语故 随顺此经

非己智分】对于这些人，

你不要强求他非要有多大的智慧，

他能相信佛就行，这里是个前提。

10

那么根据我们这几年来的经验证明，

是不是啊，大家一定要明白--

佛法与世间法一样，与时并进，

连不信佛法的人诽谤佛法的人，

他都能信"如来藏"的道理，

因为这是真理。但是绝对不是说

我们现在讲得怎么怎么好，明白吗？

因为这几千年以来，即使不信佛法的人，

他已经不是两千五百年之前

那种不信佛法是不是。

他在其他地方思想开通了，

比如说对一些科技成果啊；

对一些气功效应啊，

许多人由气功转来的是不是啊？

11

他这个智慧之根啊都在增长，

他虽没有明显地信这个佛，

但他懂得一些真理一些因缘法，

是不是也是智慧啊？

而且有些人他是属于受人误导，

他把信佛以为都是在念佛拜佛，

当成迷信是不是啊？

所以我们现在来讲啊，

你就不要执着佛的那句话了，

现在不信佛法的人，

在某种意义上他就是信佛法，

因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。

同时他在其他方面他智慧根都在增长。

12

所以我经常讲啊，

即使现在很落后很

落后的人，

比几万年几千年以前先进的人，

他的智商都要高，大家明白吗？

历史一定是前进；一定是后浪推前浪。

所以不是像某些人讲的“末法时代啊，

只有释迦牟尼和六祖慧能的根机

才能成就，大部分人都不能成就”，

这种说法只能使佛法走向灭亡，

我们不能上当。

好！法会圆满，大家阿弥陀佛！