aj1ow高仿多少钱-aj1ow莆田产的怎么样-aj1ow联名高仿多少钱-aj1ow莆田多少钱说到正品和高仿,相信很多朋友都是一肚子的火。当年年轻不懂事,被人骗了入手了高仿Nike,现在想起来钱包仿佛还在隐隐作痛。今天就和大家来分析一下,高仿和正品Nike之间,究竟有哪些区别。
鉴别真假最有效也是最直接的办法,就是看鞋标。高仿可以将外观模仿得淋漓尽致,几乎于以假乱真。但是一旦对比鞋标,是真是假很容易就能看出来了。首先Nike的鞋标上有四个码,US、UK、EUR和cm。这四个码下面都有四个数字,单个数字会对齐字母的中间部分。如果上面的鞋码是两个字母,下面的数字也是两个数字,那么它们之间会两两对齐,绝对不会出现某个数字和上面的字母不在同一条基准线的情况。
其次,UPC码,而且UPC码一行的字母、数字间距也要各自相等。高仿鞋即便有UPC码,数字之间的间隔也会有分布不均匀的情况出现。而网址栏部分的nikebetterworld.com的字母间距我们也要注意是否均匀,假标会间距不齐。通过和网上的正版鞋标对比,很容易就能发现问题。
然后,条纹码也是一个可以注意的地方。真鞋的条纹码只有粗细两种线,不过一些做得很好的高仿鞋也能做到这一点,所以这里只作为一个拓展知识。
最后,也是最简单粗暴的方法——直接看鞋标的质量。正版的logo相当圆滑,而高仿的则会出现散墨、不匀的情况。而鞋标贴在鞋舌上的方式,也是一个可以注意的地方。正版鞋即便是鞋标的边缘处,处理也相当细腻。而高仿则不然,非常粗糙。虽然只是小细节,却也能一发中的。
最后最重要的就是穿着的脚感了,高仿耐克外观可能能完全模仿,但是脚感这东西绝对是模仿不了的。如果你是常年穿耐克的老司机,穿上高仿鞋之后你肯定就能判断出真假耐克。像耐克的zoom气垫、max气垫高仿仅仅是做了一个外形,因此穿上去肯定会偏硬,缓震效果很差,真假耐克一穿便知。
不管你买什么牌子的鞋子,最重要的就是要舒适。因此强烈建议大家不要买高仿耐克,高仿鞋除了外观像之外其他一无是处。如果经济不充裕的话,建议你买正品耐克的入门版,也不要贪小便宜吃大亏!
aj1ow高仿多少钱-aj1ow莆田产的怎么样-aj1ow联名高仿多少钱-aj1ow莆田多少钱
鉴别真假最有效也是最直接的办法,就是看鞋标。高仿可以将外观模仿得淋漓尽致,几乎于以假乱真。但是一旦对比鞋标,是真是假很容易就能看出来了。首先Nike的鞋标上有四个码,US、UK、EUR和cm。这四个码下面都有四个数字,单个数字会对齐字母的中间部分。如果上面的鞋码是两个字母,下面的数字也是两个数字,那么它们之间会两两对齐,绝对不会出现某个数字和上面的字母不在同一条基准线的情况。
其次,UPC码,而且UPC码一行的字母、数字间距也要各自相等。高仿鞋即便有UPC码,数字之间的间隔也会有分布不均匀的情况出现。而网址栏部分的nikebetterworld.com的字母间距我们也要注意是否均匀,假标会间距不齐。通过和网上的正版鞋标对比,很容易就能发现问题。
然后,条纹码也是一个可以注意的地方。真鞋的条纹码只有粗细两种线,不过一些做得很好的高仿鞋也能做到这一点,所以这里只作为一个拓展知识。
最后,也是最简单粗暴的方法——直接看鞋标的质量。正版的logo相当圆滑,而高仿的则会出现散墨、不匀的情况。而鞋标贴在鞋舌上的方式,也是一个可以注意的地方。正版鞋即便是鞋标的边缘处,处理也相当细腻。而高仿则不然,非常粗糙。虽然只是小细节,却也能一发中的。
最后最重要的就是穿着的脚感了,高仿耐克外观可能能完全模仿,但是脚感这东西绝对是模仿不了的。如果你是常年穿耐克的老司机,穿上高仿鞋之后你肯定就能判断出真假耐克。像耐克的zoom气垫、max气垫高仿仅仅是做了一个外形,因此穿上去肯定会偏硬,缓震效果很差,真假耐克一穿便知。
不管你买什么牌子的鞋子,最重要的就是要舒适。因此强烈建议大家不要买高仿耐克,高仿鞋除了外观像之外其他一无是处。如果经济不充裕的话,建议你买正品耐克的入门版,也不要贪小便宜吃大亏!
aj1ow高仿多少钱-aj1ow莆田产的怎么样-aj1ow联名高仿多少钱-aj1ow莆田多少钱
因為諦是真實的意思,
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
所以世俗諦也是說真實,
不過是由世間的道理來說。
在佛教中,
這些就是因緣和合,
生滅法及因果律的彰顯;
但緣起性「 空 」,
空義才是第一義,
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理,
但它與世俗諦相依,
不相分離;
若沒有世俗亦不會有勝義;
要真能體證這道理,
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語,
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹,
前兩頌是世俗諦,
此頌則是說勝義諦;
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為,
我們的生命是由識所主導,
只有當經過修行將識轉為無漏之智,
生命才能昇華,
最終成佛,
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛,
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉,
這個轉變有兩個要分,
一個是對我們二元相待的世界不再分別,
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後,
因為想度化眾生,
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達,
這叫後得智。
根本智是體,
後得智是用。
依唯識義理,
前五識轉為
「 成所作智 」,
是後得智;
單是後得智不是全部;
所以說
「 變相觀空唯後得,
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時,
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語,
不會漏表示沒有雜染,
意即清淨。
這個是根本智,
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用,
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說:
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化,
於十方世界化作有情生命普度眾生,
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身,
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
( 二 )
—— 第六識
第六識
頌文:
三性三量通三境,
三界輪時易可知;
相應心所五十一,
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易,
根隨信等總相連;
動身發語獨為最,
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地,
倶生猶自現纏眠;
遠行地後純無漏,
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識:
意識。
意識很重要,
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵,
為惡為善,
皆由此起;
亦是修行的玄關。
玄關一破,
轉識成智,
由染趨淨;
人能修行,
此意識是重中之重。
可謂成也意識,
敗也意識!
現在讓我們來看看此頌說些甚麼?
三性三量通三境,
三界輪時易可知
三性前文已說過,
是善、
惡和不善不惡。
而三量者,
是指現量、
比量和非量;
「 量 」者,
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語,
廣東人說:
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之,
現量可說之為直覺而來的知識,
現量緣境時離名言概念及分別,
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識;
現代語言說之為名言概念。
非量者,
錯誤的知識是也;
非量又可分為似現量和似比量;
似者,
即不是或錯的意思,
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢?
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境,
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來,
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境,
則並無實體、
實用,
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大,
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值,
三量是知識的範疇,
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的,
而有情生命於三界
( 欲界、
色界和無色界 )中輪迴;
但有情生命皆自覺有意識的存在,
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
( 往後再談第七和第八識 )
都是微細不可測,
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一,
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」,
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所,
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果,
有六類
( 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定,
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 )
共五十一個之多。
表列如下,
方便對閱︰
遍行心所是無記性
( 即中性的非善非惡 ),
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時,
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生,
故得別境之名,
性亦無記。
善心所其性為純善,
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性,
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性,
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡,
在佛教稱為
「 三毒 」,
是一切煩惱的根源,
所以是根本煩惱;
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大,
目空一切;
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起,
惡見當然是不好啦!
又如定、
慧,
是修行者緣境的狀態,
能入定和生起智慧,
是解脫的前提。
但這些心所,
不是全部都可單從字面的意義去理解,
恐煩不贅,
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所,
比前五識更多;
但五十一個心所不會同時俱起,
比如善與惡心所相互違背,
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合,
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的,
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡,
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子,
恨是隨煩惱,
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情,
其最初本意還是善的。
要注意的是,
善與惡是不能同時生起的,
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡,
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強,
與各心所牽連,
造作善業惡業,
既引來輪迴生死 ,
也能解脫出離,
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定,
喜怒無常,
所謂
「 一念天堂,
一念地獄 」,
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述,
即善、
惡和無記;
「 界 」
是欲界、
色界和無色界,
即有情生命的世界;
「 受 」
是感受,
常說的是苦、
樂和不苦不樂
( 又稱
「 捨受 」)
三受;
如再加上憂及喜,
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受;
而第六識則有五受,
主要是心受,
即是要通意識才發生作用,
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
( 遍行心所思心所的作用 )的結果,
透過意識起動,
受了苦再經思慮才會擔憂,
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱,
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所,
而「 信 」等則是由信開始
( 見上心所表 )
所包括的十一個善心所;
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離;
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外,
意識皆常現起並與心所相連,
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業,
是由身、
語、
意三業所構成,
而其中以意業為發動的根本,
從而推動身業與語業;
精仿运动鞋批发出售-精仿运动鞋批发代销商-精仿运动鞋批发大概多少钱-精仿运动鞋批发定制-精仿运动鞋批发动态说到正品和高仿,相信很多朋友都是一肚子的火。当年年轻不懂事,被人骗了入手了高仿Nike,现在想起来钱包仿佛还在隐隐作痛。今天就和大家来分析一下,高仿和正品Nike之间,究竟有哪些区别。
鉴别真假最有效也是最直接的办法,就是看鞋标。高仿可以将外观模仿得淋漓尽致,几乎于以假乱真。但是一旦对比鞋标,是真是假很容易就能看出来了。首先Nike的鞋标上有四个码,US、UK、EUR和cm。这四个码下面都有四个数字,单个数字会对齐字母的中间部分。如果上面的鞋码是两个字母,下面的数字也是两个数字,那么它们之间会两两对齐,绝对不会出现某个数字和上面的字母不在同一条基准线的情况。
其次,UPC码,而且UPC码一行的字母、数字间距也要各自相等。高仿鞋即便有UPC码,数字之间的间隔也会有分布不均匀的情况出现。而网址栏部分的nikebetterworld.com的字母间距我们也要注意是否均匀,假标会间距不齐。通过和网上的正版鞋标对比,很容易就能发现问题。
然后,条纹码也是一个可以注意的地方。真鞋的条纹码只有粗细两种线,不过一些做得很好的高仿鞋也能做到这一点,所以这里只作为一个拓展知识。
最后,也是最简单粗暴的方法——直接看鞋标的质量。正版的logo相当圆滑,而高仿的则会出现散墨、不匀的情况。而鞋标贴在鞋舌上的方式,也是一个可以注意的地方。正版鞋即便是鞋标的边缘处,处理也相当细腻。而高仿则不然,非常粗糙。虽然只是小细节,却也能一发中的。
最后最重要的就是穿着的脚感了,高仿耐克外观可能能完全模仿,但是脚感这东西绝对是模仿不了的。如果你是常年穿耐克的老司机,穿上高仿鞋之后你肯定就能判断出真假耐克。像耐克的zoom气垫、max气垫高仿仅仅是做了一个外形,因此穿上去肯定会偏硬,缓震效果很差,真假耐克一穿便知。
不管你买什么牌子的鞋子,最重要的就是要舒适。因此强烈建议大家不要买高仿耐克,高仿鞋除了外观像之外其他一无是处。如果经济不充裕的话,建议你买正品耐克的入门版,也不要贪小便宜吃大亏!
精仿运动鞋批发出售-精仿运动鞋批发代销商-精仿运动鞋批发大概多少钱-精仿运动鞋批发定制-精仿运动鞋批发动态
鉴别真假最有效也是最直接的办法,就是看鞋标。高仿可以将外观模仿得淋漓尽致,几乎于以假乱真。但是一旦对比鞋标,是真是假很容易就能看出来了。首先Nike的鞋标上有四个码,US、UK、EUR和cm。这四个码下面都有四个数字,单个数字会对齐字母的中间部分。如果上面的鞋码是两个字母,下面的数字也是两个数字,那么它们之间会两两对齐,绝对不会出现某个数字和上面的字母不在同一条基准线的情况。
其次,UPC码,而且UPC码一行的字母、数字间距也要各自相等。高仿鞋即便有UPC码,数字之间的间隔也会有分布不均匀的情况出现。而网址栏部分的nikebetterworld.com的字母间距我们也要注意是否均匀,假标会间距不齐。通过和网上的正版鞋标对比,很容易就能发现问题。
然后,条纹码也是一个可以注意的地方。真鞋的条纹码只有粗细两种线,不过一些做得很好的高仿鞋也能做到这一点,所以这里只作为一个拓展知识。
最后,也是最简单粗暴的方法——直接看鞋标的质量。正版的logo相当圆滑,而高仿的则会出现散墨、不匀的情况。而鞋标贴在鞋舌上的方式,也是一个可以注意的地方。正版鞋即便是鞋标的边缘处,处理也相当细腻。而高仿则不然,非常粗糙。虽然只是小细节,却也能一发中的。
最后最重要的就是穿着的脚感了,高仿耐克外观可能能完全模仿,但是脚感这东西绝对是模仿不了的。如果你是常年穿耐克的老司机,穿上高仿鞋之后你肯定就能判断出真假耐克。像耐克的zoom气垫、max气垫高仿仅仅是做了一个外形,因此穿上去肯定会偏硬,缓震效果很差,真假耐克一穿便知。
不管你买什么牌子的鞋子,最重要的就是要舒适。因此强烈建议大家不要买高仿耐克,高仿鞋除了外观像之外其他一无是处。如果经济不充裕的话,建议你买正品耐克的入门版,也不要贪小便宜吃大亏!
精仿运动鞋批发出售-精仿运动鞋批发代销商-精仿运动鞋批发大概多少钱-精仿运动鞋批发定制-精仿运动鞋批发动态
✋热门推荐