齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”
曰:“德何如则可以王矣?”
曰:“保民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也,以羊易之。’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰:“否!”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形,何以异?”
曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰:“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰:“否,吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”
曰:“德何如则可以王矣?”
曰:“保民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也,以羊易之。’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰:“否!”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形,何以异?”
曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰:“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰:“否,吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
·
《醉茶志怪》
李志青
李志青,豫之茂才。馆于汤阴,去家七十里,遇乱奔归。将近家,暴雨骤至。道旁有茅舍,一老叟剃发于其中,就之,乃其素识。言其情,叟款李共饮。更深雨歇,李辞叟欲行,止之不可。出门半里许,至一村寺,前横溪水,一人从寺出,圆目凿齿,黄面赤眉,要路奋击。李与格斗,将胜,忽又来三人,状皆奇丑,裸李衣攒殴致毙,弃尸水中,置衣帽于庙台上,始散。次日,李弟经此,见其尸,访知从叟处出,入城将讼叟,止于戚家。其家婢忽作李言曰:“切勿控叟,不干彼事。予自彼处归,酒兴正浓,遇四人攒殴而死。此四人名某某,皆饿鬼也。予即讼于阎君,汝勿妄告。”弟闻言,疑信参半。方踌躇间,家人追至,言其兄附家中人,所言与婢同,弟乃罢讼。葬李后,又附人云:“冥君以四人凶暴,皆下狱受炮烙刑,予冤雪矣。”遂退。其弟访近处新鬼故鬼,皆无其名,不知是何处厉魄。
化犬
邑朱某昼寝,梦里人丁姓者造其庐,青衣白带,神色张皇,谓朱曰:“官府命予寄养君家,祈善顾也。”语毕入内去。朱骇追问,遂寤。乃步入后院,见犬生数子。中一小犬,腰间白毛,周匝如带,始悟为丁之后身。稍长,送于长生院焉。
醉茶子曰:闻丁某贪暴霸产,无所不为,死而化犬,固所宜也。冥罚可畏已。
陶生
平阳陶生,武技绝伦。予邑盐贾某,喜其勇,延至家,使往来护送银信。偶投旅馆,掩扉独坐,忽几案察察作响,喝之即止。已而复然。陶以胆气自矜,无少怯。俄而声愈大,陶抽刀大吼。木案拍簸一声,响震四壁,梁尘飞落,仆仆如烟,一长绳直拖顶上。大惊奔出。殆缢鬼也。
鬼吟诗
邑陶某,清明扫墓,路出西郊。牢上盹睡,迷离间见道旁一矮屋,环以疏篱。有女子倚闾立,缟衣素裙,妆束淡雅。陶就之,女子掩扉入,低声吟曰:“清明雨,湿纸灰,良人一去不复回。尘埋玉色,酒涸金杯。清明雨,湿孤坟。家家春色不开门。红垂树杪,绿拥篱根。”声词凄楚,节短音长。陶方惊叹,爽然而醒。视道旁则三尺荒坟,几株衰柳而已。驱车而过。
捉鬼
邑黄公,夜醉归,路经水边,遇一矮人力牵其裾,将曳入水。黄与撑拒,闻人呼曰:“此鬼也,勿为所迷。”视之,乃其亡友。醉中忘其已死,亟求相助,遂共擒之。相将至家门,其友别去。再视所擒之鬼,则乱发一团耳。
醉茶子曰:发,血余耳。岂所余之血能为厉耶?抑人死,魂魄或寄于是耶?人有擒鬼者,往往所得者皆乱发,又何说欤?
《醉茶志怪》
李志青
李志青,豫之茂才。馆于汤阴,去家七十里,遇乱奔归。将近家,暴雨骤至。道旁有茅舍,一老叟剃发于其中,就之,乃其素识。言其情,叟款李共饮。更深雨歇,李辞叟欲行,止之不可。出门半里许,至一村寺,前横溪水,一人从寺出,圆目凿齿,黄面赤眉,要路奋击。李与格斗,将胜,忽又来三人,状皆奇丑,裸李衣攒殴致毙,弃尸水中,置衣帽于庙台上,始散。次日,李弟经此,见其尸,访知从叟处出,入城将讼叟,止于戚家。其家婢忽作李言曰:“切勿控叟,不干彼事。予自彼处归,酒兴正浓,遇四人攒殴而死。此四人名某某,皆饿鬼也。予即讼于阎君,汝勿妄告。”弟闻言,疑信参半。方踌躇间,家人追至,言其兄附家中人,所言与婢同,弟乃罢讼。葬李后,又附人云:“冥君以四人凶暴,皆下狱受炮烙刑,予冤雪矣。”遂退。其弟访近处新鬼故鬼,皆无其名,不知是何处厉魄。
化犬
邑朱某昼寝,梦里人丁姓者造其庐,青衣白带,神色张皇,谓朱曰:“官府命予寄养君家,祈善顾也。”语毕入内去。朱骇追问,遂寤。乃步入后院,见犬生数子。中一小犬,腰间白毛,周匝如带,始悟为丁之后身。稍长,送于长生院焉。
醉茶子曰:闻丁某贪暴霸产,无所不为,死而化犬,固所宜也。冥罚可畏已。
陶生
平阳陶生,武技绝伦。予邑盐贾某,喜其勇,延至家,使往来护送银信。偶投旅馆,掩扉独坐,忽几案察察作响,喝之即止。已而复然。陶以胆气自矜,无少怯。俄而声愈大,陶抽刀大吼。木案拍簸一声,响震四壁,梁尘飞落,仆仆如烟,一长绳直拖顶上。大惊奔出。殆缢鬼也。
鬼吟诗
邑陶某,清明扫墓,路出西郊。牢上盹睡,迷离间见道旁一矮屋,环以疏篱。有女子倚闾立,缟衣素裙,妆束淡雅。陶就之,女子掩扉入,低声吟曰:“清明雨,湿纸灰,良人一去不复回。尘埋玉色,酒涸金杯。清明雨,湿孤坟。家家春色不开门。红垂树杪,绿拥篱根。”声词凄楚,节短音长。陶方惊叹,爽然而醒。视道旁则三尺荒坟,几株衰柳而已。驱车而过。
捉鬼
邑黄公,夜醉归,路经水边,遇一矮人力牵其裾,将曳入水。黄与撑拒,闻人呼曰:“此鬼也,勿为所迷。”视之,乃其亡友。醉中忘其已死,亟求相助,遂共擒之。相将至家门,其友别去。再视所擒之鬼,则乱发一团耳。
醉茶子曰:发,血余耳。岂所余之血能为厉耶?抑人死,魂魄或寄于是耶?人有擒鬼者,往往所得者皆乱发,又何说欤?
刘晓睿纂古琴曲《古谱 》释义,据《历代古琴文献汇编》
共计收录于1部琴谱内
壹《枕经葄史山房杂抄》
收録于清代晚于光绪七年撰辑的《枕经葄史山房杂抄》琴谱中第43首琴曲。
曲意/解题
本律散声为正,实言为应者,为散声和者为和,隔两弦应者按九徽,隔一弦者按十徽。
歌词
得道仙翁,自在清闲,月朗风清,流水高山。
非礼勿视,非礼勿聴,非礼勿言,非礼勿动。
知音虽少,琴能解忧,风清月朗,山高水流。
教不可长,欲不可従,志不可满,乐不可极。
沧浪之水清兮,之水清兮,可以濯我缨兮。
沧浪之水浊兮,之水浊兮,可以濯我足兮。
以上十六谱字。
后记
当逹理定,逹理定,定当逹理定。当逹理定,逹理定,定当逹理定。
以上十三字谱,犹云当逹定弦之理,而后弦可定也。首有圈者搃节也,旁有点细节也,斈撡缦之节奏也。
#古琴##刘晓睿#
共计收录于1部琴谱内
壹《枕经葄史山房杂抄》
收録于清代晚于光绪七年撰辑的《枕经葄史山房杂抄》琴谱中第43首琴曲。
曲意/解题
本律散声为正,实言为应者,为散声和者为和,隔两弦应者按九徽,隔一弦者按十徽。
歌词
得道仙翁,自在清闲,月朗风清,流水高山。
非礼勿视,非礼勿聴,非礼勿言,非礼勿动。
知音虽少,琴能解忧,风清月朗,山高水流。
教不可长,欲不可従,志不可满,乐不可极。
沧浪之水清兮,之水清兮,可以濯我缨兮。
沧浪之水浊兮,之水浊兮,可以濯我足兮。
以上十六谱字。
后记
当逹理定,逹理定,定当逹理定。当逹理定,逹理定,定当逹理定。
以上十三字谱,犹云当逹定弦之理,而后弦可定也。首有圈者搃节也,旁有点细节也,斈撡缦之节奏也。
#古琴##刘晓睿#
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