#凌通国学院#
凌通国学院22-025《孟子》：《公孙丑上》第4章3
张居正讲解说：人之常情，都是好荣而恶辱。但荣辱无常，都是自己招来的，关键全在于自己的仁与不仁。如果你修德行善，事事都出于仁心，则身名尊贤，哪怕没想要什么尊荣，也自然就尊荣了；如果你骄奢淫逸，事事都出于不仁，则身危国乱，哪怕不想招辱，最后奇耻大辱也都会找上你。
历代倒台的国君大臣无数次说明了这个道理。张居正自己虽得以尊荣善终，但他死后，也给他的后人招来了奇耻大辱。
人人都不想招辱，却常常自处于不仁之地，行不仁之事。这就好像一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地，又怎能免于潮湿？
假如人君真的不想招辱，就要去不仁而就仁，不自恃身份贵重，而贵重道德，尊贤礼士。士之贤而有德的，给他布列在位，匡正君王的过失，改善民间的风俗；士之能干有才的，使之分任众职，提高行政效率，建立事功。
我们用人，总说德才兼备。孟子在这里给了一个建议：“贤者在位，能者在职。”张居正讲解说，贤德者要匡正君王的过失，引导全国的风气。在企业里，贤德者要能批评老板，能引导企业文化。老板不能自恃自己身份尊贵，你用的人是来匡正你自己的，要把自己身份放低，不要像个土皇帝。
下面这句“国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣”又是关键，在国家闲暇，没有内忧外患，日子最好过的时候，要修明政治法典。这样，纵使是强大的邻国也一定会畏惧它了。
我们总是危机倒逼改革。在日子好过的时候，都忙着享受好日子，谁也不想改；只有等到不行了，过不下去了，才统一思想，说要改革，到这时候，往往就改不动了，来不及了。企业也是一样，一定要在最赚钱的时候开始下一次变革，如果等到经营不行了，再急急忙忙要“转型”，你手里已经没有资源了。任正非也说，搞精益、提高效率，就要在盈利最好的时候开始搞。企业经营有一个“第二曲线”理论，就是要在你的增长曲线斜率最高的时候，就布局下一条增长曲线、下一个发展范式。
董老师作为价值投资人，也具有这样的思想，他会在一个投资机会已经达到合理估值甚至略微高估时，就开始考虑寻找下一个低估的投资机会。
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20220125星期二
凌通国学院22-025《孟子》：《公孙丑上》第4章3
张居正讲解说：人之常情，都是好荣而恶辱。但荣辱无常，都是自己招来的，关键全在于自己的仁与不仁。如果你修德行善，事事都出于仁心，则身名尊贤，哪怕没想要什么尊荣，也自然就尊荣了；如果你骄奢淫逸，事事都出于不仁，则身危国乱，哪怕不想招辱，最后奇耻大辱也都会找上你。
历代倒台的国君大臣无数次说明了这个道理。张居正自己虽得以尊荣善终，但他死后，也给他的后人招来了奇耻大辱。
人人都不想招辱，却常常自处于不仁之地，行不仁之事。这就好像一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地，又怎能免于潮湿？
假如人君真的不想招辱，就要去不仁而就仁，不自恃身份贵重，而贵重道德，尊贤礼士。士之贤而有德的，给他布列在位，匡正君王的过失，改善民间的风俗；士之能干有才的，使之分任众职，提高行政效率，建立事功。
我们用人，总说德才兼备。孟子在这里给了一个建议：“贤者在位，能者在职。”张居正讲解说，贤德者要匡正君王的过失，引导全国的风气。在企业里，贤德者要能批评老板，能引导企业文化。老板不能自恃自己身份尊贵，你用的人是来匡正你自己的，要把自己身份放低，不要像个土皇帝。
下面这句“国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣”又是关键，在国家闲暇，没有内忧外患，日子最好过的时候，要修明政治法典。这样，纵使是强大的邻国也一定会畏惧它了。
我们总是危机倒逼改革。在日子好过的时候，都忙着享受好日子，谁也不想改；只有等到不行了，过不下去了，才统一思想，说要改革，到这时候，往往就改不动了，来不及了。企业也是一样，一定要在最赚钱的时候开始下一次变革，如果等到经营不行了，再急急忙忙要“转型”，你手里已经没有资源了。任正非也说，搞精益、提高效率，就要在盈利最好的时候开始搞。企业经营有一个“第二曲线”理论，就是要在你的增长曲线斜率最高的时候，就布局下一条增长曲线、下一个发展范式。
董老师作为价值投资人，也具有这样的思想，他会在一个投资机会已经达到合理估值甚至略微高估时，就开始考虑寻找下一个低估的投资机会。
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20220125星期二
好运是自己修来，不是靠外人送来的，也不是耍手段搞来的，那要如何修呢？向内修，修好自己好运自然来，当你什么都好的时候，好运不得不向你靠近；修仁先修心，修善先修性，修福先修德，修运先修品，修正那所有的不良所为，好运会不知不觉地跟上你，自身的气场是好的，吸纳到的全都是好的，没有好运的人有修过自己吗？
回顾昨晚直播内容[心]
【互相成长，才能相互吸引】
《樛木》出自于《诗经》
南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之，乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之，乐只君子，福履成之。
这首《诗经》讲的是自然规律。
南有樛木，樛木，形容高大的树木，树是向下垂而生长的。葛藟是一种蔓生植物，它是向上攀爬的，形容这两种植物包裹在一起的样子。
樛木用来形容男子，让自己变得高大，并且向下迎接蔓生植物，而蔓生植物向上成长去和树枝缠绵在一起，它们是相辅相成的。
蔓生植物可以更好的缠绕高大的树木，可以给他更多的保护，让他变得更加的饱满。
同时如果没有高大的树木，蔓生植物是没法向上生长的，所以它们用来形容男女，用来形容乾坤之道。
感情，工作，生意都一样，如果树木没长，而蔓生植物一直向上长，最后可能看到更高大的，自然就上到上面去了。
那同样如果树木一直向上生长，而蔓生植物不往上长，也会有其他的植物攀爬到这上面来。
然后我们就抱怨是他人的忘恩负义，抱怨别人变心了，想想如果我们成长得快，我们也会变。就像我们一直在长，而企业没长，我们就会去到其他的（企业)树上。
所以当我们懂了这个道理就不会再抱怨，这就是自然规律，就是道。
【心怀仁德，什么都能做好】
前两天跟弟子出了个考题，酒店如果玻璃没擦干净，沙发的垫子总滑动，牙刷刷起来不舒服，大家觉得是谁的问题？
从酒店的角度来讲，当然属于管理才能不够，但其根本是德不够，如果我们懂得换位思考，玻璃脏了我们会不知道？垫子坐着不舒服我们会不知道？因为我们并没有为他人考虑。
所以小是靠才，大是靠德。
有德的人就会有才，但有才的人不一定有德。
管理者如果是有德的，就会念念为他人着想，就会自己去体验和感受。当有了“德”，有了为他人着想的心，不会方法也可以学。
如果我们的思维中，行为中都是念念利他的，不是刻意，而是自然散发的。
就像讲堂这么大，后排朋友听不到，我们是否知道？如果我们不知道，就是缺德，我们可曾坐到最后一排听一听。如果听不到，一定会想办法解决，所以就是德的问题。
看似是才的问题，觉得是我们不懂，不知道后面的人听不见，其实是因为我们没去感受。
【越有德行的人，说话越谨慎，掌握分寸】
有的弟子性格比较坚硬，说话容易伤害到他人，这也是缺德，如果我们为他人着想，就会在乎他人的感受，如果在乎他人的感受，就不会脱口而出，会考虑说话的分寸和适度，轻了还是重了，如果重了会不会伤害他人，如果轻了他人会不会听不懂。
何为仁德？颜回问仁，孔夫子说克己复礼为仁。司马牛也问仁，孔夫子说仁者，其言也讱，有仁德的人谨慎，说话像是迟钝的样子。为何？怕伤害他人，会考虑说出去合不合适，所以子不语怪力乱神，孔夫子不说这些事，怕给别人带去影响。
所以看似是事情表面的问题，实则都是“德”的问题。我们敢把问题拿出来讲，这就是修行，就让大家看到问题和不足，同时也可以看到弟子们的进步。
所以当我们有“德”时，无论在任何岗位上，做任何工作，懂的为别人着想时，就是在克己和复礼。
【诸事不顺，需修福德】
我们开一个餐厅，菜做的口味好不好，我们吃不出来？菜新不新鲜，我们不知道？心里清楚的很。但我们关注的是欲和利，就不再有德。
所以当我们越有德，我们的生意就会越好，因为我们时时刻刻为他人着想，当我们为他人考虑，对方难道感受不到？吃时清清楚楚，完全可以感受到。同样我们做任何为利，他人也能感受到，最后我们就总结出来规律，生意不好，太难做了，现在的人太难伺候了，竞争太大了，其实不是那样的。
【德不孤，必有邻】
所以《大学》说君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。我们有德行时，自然就有人跟随，我们做事情时就有人奔我们而来。
中华民族文化，就是讲德字，儒家也都是讲德，所以这个字太重要了，适用我们生活的方方面面，什么都可以用它来解决，只是我们还没有意识到它的重要性。
所以我们修为提升上来了，做什么事都会做得好，我们越为别人着想，我们的结果就越好，我们越是自私自利，结果就会不会好，这就是道，我们看似是为利，为欲，当下似乎有所得，但从长久来看必有所失。
【越是有德行的人，风轻云淡，做事不留痕迹】
如果我们为他人着想，修自己的仁德，当下看似有所失，但从长久来看，必然有所得。
我们再把德前面加一个“阴”叫阴德，俗话说，积阳德，享世名，我们修德并不是为了表现给他人看，而是默默付出，默默为他人着想就可以了。不用做给他人看，阴德就来了，天也一定会报之。
有的人天天到处说自己做了多少事，自伐者无功。不管做多少事，只要一说出来就没了，就像一个人在家庭中做了点家务，天天叨叨，只会让人反感。一个人在一个团队中做出来点业绩天天挂在嘴上，最后被淘汰的还是自己。
我们说，万事俱备，只欠东风，是我们把事情都做充足了，到了一定的时候东风就来了。但很多人是东风不来，自吹自擂，就会出问题的。
【互相成长，才能相互吸引】
《樛木》出自于《诗经》
南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之，乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之，乐只君子，福履成之。
这首《诗经》讲的是自然规律。
南有樛木，樛木，形容高大的树木，树是向下垂而生长的。葛藟是一种蔓生植物，它是向上攀爬的，形容这两种植物包裹在一起的样子。
樛木用来形容男子，让自己变得高大，并且向下迎接蔓生植物，而蔓生植物向上成长去和树枝缠绵在一起，它们是相辅相成的。
蔓生植物可以更好的缠绕高大的树木，可以给他更多的保护，让他变得更加的饱满。
同时如果没有高大的树木，蔓生植物是没法向上生长的，所以它们用来形容男女，用来形容乾坤之道。
感情，工作，生意都一样，如果树木没长，而蔓生植物一直向上长，最后可能看到更高大的，自然就上到上面去了。
那同样如果树木一直向上生长，而蔓生植物不往上长，也会有其他的植物攀爬到这上面来。
然后我们就抱怨是他人的忘恩负义，抱怨别人变心了，想想如果我们成长得快，我们也会变。就像我们一直在长，而企业没长，我们就会去到其他的（企业)树上。
所以当我们懂了这个道理就不会再抱怨，这就是自然规律，就是道。
【心怀仁德，什么都能做好】
前两天跟弟子出了个考题，酒店如果玻璃没擦干净，沙发的垫子总滑动，牙刷刷起来不舒服，大家觉得是谁的问题？
从酒店的角度来讲，当然属于管理才能不够，但其根本是德不够，如果我们懂得换位思考，玻璃脏了我们会不知道？垫子坐着不舒服我们会不知道？因为我们并没有为他人考虑。
所以小是靠才，大是靠德。
有德的人就会有才，但有才的人不一定有德。
管理者如果是有德的，就会念念为他人着想，就会自己去体验和感受。当有了“德”，有了为他人着想的心，不会方法也可以学。
如果我们的思维中，行为中都是念念利他的，不是刻意，而是自然散发的。
就像讲堂这么大，后排朋友听不到，我们是否知道？如果我们不知道，就是缺德，我们可曾坐到最后一排听一听。如果听不到，一定会想办法解决，所以就是德的问题。
看似是才的问题，觉得是我们不懂，不知道后面的人听不见，其实是因为我们没去感受。
【越有德行的人，说话越谨慎，掌握分寸】
有的弟子性格比较坚硬，说话容易伤害到他人，这也是缺德，如果我们为他人着想，就会在乎他人的感受，如果在乎他人的感受，就不会脱口而出，会考虑说话的分寸和适度，轻了还是重了，如果重了会不会伤害他人，如果轻了他人会不会听不懂。
何为仁德？颜回问仁，孔夫子说克己复礼为仁。司马牛也问仁，孔夫子说仁者，其言也讱，有仁德的人谨慎，说话像是迟钝的样子。为何？怕伤害他人，会考虑说出去合不合适，所以子不语怪力乱神，孔夫子不说这些事，怕给别人带去影响。
所以看似是事情表面的问题，实则都是“德”的问题。我们敢把问题拿出来讲，这就是修行，就让大家看到问题和不足，同时也可以看到弟子们的进步。
所以当我们有“德”时，无论在任何岗位上，做任何工作，懂的为别人着想时，就是在克己和复礼。
【诸事不顺，需修福德】
我们开一个餐厅，菜做的口味好不好，我们吃不出来？菜新不新鲜，我们不知道？心里清楚的很。但我们关注的是欲和利，就不再有德。
所以当我们越有德，我们的生意就会越好，因为我们时时刻刻为他人着想，当我们为他人考虑，对方难道感受不到？吃时清清楚楚，完全可以感受到。同样我们做任何为利，他人也能感受到，最后我们就总结出来规律，生意不好，太难做了，现在的人太难伺候了，竞争太大了，其实不是那样的。
【德不孤，必有邻】
所以《大学》说君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。我们有德行时，自然就有人跟随，我们做事情时就有人奔我们而来。
中华民族文化，就是讲德字，儒家也都是讲德，所以这个字太重要了，适用我们生活的方方面面，什么都可以用它来解决，只是我们还没有意识到它的重要性。
所以我们修为提升上来了，做什么事都会做得好，我们越为别人着想，我们的结果就越好，我们越是自私自利，结果就会不会好，这就是道，我们看似是为利，为欲，当下似乎有所得，但从长久来看必有所失。
【越是有德行的人，风轻云淡，做事不留痕迹】
如果我们为他人着想，修自己的仁德，当下看似有所失，但从长久来看，必然有所得。
我们再把德前面加一个“阴”叫阴德，俗话说，积阳德，享世名，我们修德并不是为了表现给他人看，而是默默付出，默默为他人着想就可以了。不用做给他人看，阴德就来了，天也一定会报之。
有的人天天到处说自己做了多少事，自伐者无功。不管做多少事，只要一说出来就没了，就像一个人在家庭中做了点家务，天天叨叨，只会让人反感。一个人在一个团队中做出来点业绩天天挂在嘴上，最后被淘汰的还是自己。
我们说，万事俱备，只欠东风，是我们把事情都做充足了，到了一定的时候东风就来了。但很多人是东风不来，自吹自擂，就会出问题的。
✋热门推荐