一切疾病皆由心生，中医心学无病不治
中毉大夫 抚顺葛洪魂魄文化传媒有限公司 2019-09-27 00:09
人体的组成为精气神
真正的人体可以分为，有形的（肉体）占人体的4%，无形的（气），占96%。
其实人体100%的组成应该是能量体，可见的为物质层面，为有形的皮骨筋肉血液，体液等等，还有不可见的气的层面，气的频率不同，才有不同的气，气的频率高低皆由神来决定，气的频率，决定人的健康与疾病，正气存内，邪不可干，正气不足，则乘虚而入，人的能量，正负决定人的健康，一个人的气的有无，决定一个人的生死，气聚则生，气绝身亡，所以人体真正的病因在神上，才有上工守神之说，神即是心，所以一切疾病皆由心生，中医心学横空出世，即为治心病而来，心病还需心药医，中医心学无病不治，心到病除，立杆见影，中医心学从业者，皆为修身正心之人，人无正心何来正道，正心正道即为医心良药。
现在医者，不知疾病之真相，下工守形，一切疾病皆由心生，心神之病，不用心药去医，你在形（肉体）上又怎么可能，医疗疾病呢？相由心生，病因在心，病症在体，上工医心治未病，医心治根源方可心到病除，下工治己病，在果（病症）上治疗，又怎么可能解决真正的疾病呢？
真正的中医为天人合一者，是修身正心得道者，因此才有医道同源一说，真正的医者，通天地鬼神者，这才配称之为中医大夫，大夫大人也，大人圣人，神也，所以医者为神圣之业。
现在的中医，都是学者，是一帮为了生活的人，冒充中医，他们从事的是一种职业，自己都一身是病，自救都不能，如何医别人，不用说通天地鬼神了，他们连有鬼神，信都不信，更何况通鬼神了，他们把人当成了机器，只在物质层面上下功夫，一切皆为了消灭，减轻症状而做，最后因无知越治越重，小病治成了大病，大病治成了绝症，绝症治死了。
中医讲人体为一个整体，现在中医也分了专科了，现在的中医也用上了B超，CT，真是胡闹，天天喊，健康中国我行动，但是一切行动，都不是研究人体，挖掘中医，都是喊喊口号，唱唱高调，跑一跑步，卖一卖药。健康中国2030会喊死多少人，健康真相何时才能走上正道，人人皆病，死的不少，希望大家拿出爱心，真正的挖掘中医之道，别在回避，别在胡闹，人的灵魂不能不要，灵魂为心，心即神道，神主精气，守神为要，真正的中医皆为神医，只有神医才称医道。庸医们别在把医道视为商道，患者不是金矿，人也不会死掉，失去了肉身，患者变成鬼魂，也会把公道要，阴魂不散，成为医闹，天天跟你，你怎么能好，医者们，良心即是良药，让我们一起找回良心，为了健康中国行动，我们助道。中毉大夫
中毉大夫 抚顺葛洪魂魄文化传媒有限公司 2019-09-27 00:09
人体的组成为精气神
真正的人体可以分为，有形的（肉体）占人体的4%，无形的（气），占96%。
其实人体100%的组成应该是能量体，可见的为物质层面，为有形的皮骨筋肉血液，体液等等，还有不可见的气的层面，气的频率不同，才有不同的气，气的频率高低皆由神来决定，气的频率，决定人的健康与疾病，正气存内，邪不可干，正气不足，则乘虚而入，人的能量，正负决定人的健康，一个人的气的有无，决定一个人的生死，气聚则生，气绝身亡，所以人体真正的病因在神上，才有上工守神之说，神即是心，所以一切疾病皆由心生，中医心学横空出世，即为治心病而来，心病还需心药医，中医心学无病不治，心到病除，立杆见影，中医心学从业者，皆为修身正心之人，人无正心何来正道，正心正道即为医心良药。
现在医者，不知疾病之真相，下工守形，一切疾病皆由心生，心神之病，不用心药去医，你在形（肉体）上又怎么可能，医疗疾病呢？相由心生，病因在心，病症在体，上工医心治未病，医心治根源方可心到病除，下工治己病，在果（病症）上治疗，又怎么可能解决真正的疾病呢？
真正的中医为天人合一者，是修身正心得道者，因此才有医道同源一说，真正的医者，通天地鬼神者，这才配称之为中医大夫，大夫大人也，大人圣人，神也，所以医者为神圣之业。
现在的中医，都是学者，是一帮为了生活的人，冒充中医，他们从事的是一种职业，自己都一身是病，自救都不能，如何医别人，不用说通天地鬼神了，他们连有鬼神，信都不信，更何况通鬼神了，他们把人当成了机器，只在物质层面上下功夫，一切皆为了消灭，减轻症状而做，最后因无知越治越重，小病治成了大病，大病治成了绝症，绝症治死了。
中医讲人体为一个整体，现在中医也分了专科了，现在的中医也用上了B超，CT，真是胡闹，天天喊，健康中国我行动，但是一切行动，都不是研究人体，挖掘中医，都是喊喊口号，唱唱高调，跑一跑步，卖一卖药。健康中国2030会喊死多少人，健康真相何时才能走上正道，人人皆病，死的不少，希望大家拿出爱心，真正的挖掘中医之道，别在回避，别在胡闹，人的灵魂不能不要，灵魂为心，心即神道，神主精气，守神为要，真正的中医皆为神医，只有神医才称医道。庸医们别在把医道视为商道，患者不是金矿，人也不会死掉，失去了肉身，患者变成鬼魂，也会把公道要，阴魂不散，成为医闹，天天跟你，你怎么能好，医者们，良心即是良药，让我们一起找回良心，为了健康中国行动，我们助道。中毉大夫
南红玛瑙被佛教认为有着特殊的功效，所以，一直被广大佛教徒所喜爱。南红玛瑙是最具疗效的宝石之一，对消化系统、肠胃有效的调理，可平衡正负能量，消除精神紧张及压力。维持身体及心灵和谐增强爱、忠诚，同时也具激发勇气，使人信心果敢的功效!聚财辟邪 养心养血。
南红玛瑙更是有对肝病、风湿、神经痛等有舒缓的功效，南红玛瑙更是适合女性佩戴，具有使其皮肤润滑，心情开朗，改善内分泌，加强血液循环的功效。
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道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
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