解读金刚经第二十三品：净心行善分！
原文：
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
一法存心，情生高下，净心修行，善法无穷，所以称之为净心行善分。
复次，就是其次的问题，或者另一个问题，前面他什么都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。
要想成佛，就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。
不是背几本佛经，说禅，修腿，打坐，上香，敬佛，吃素，就可以成佛，要修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
像袁了凡一样，日行一善，很多人做不到，每天检查自己的行为，日行一恶，大部分都有，佛告诉须菩提，是法平等，真正的佛法是平等，无有高下，八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。
真正的佛法，是平等，无有高下的，佛在前面也说过，一切贤圣，皆以无为法而有差别，也就是说是没有差别的。
说有个法师讲金刚经，碰到一个禅师，这位禅师就问一个问题：既然是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低，这位讲金刚经的法师没办法了，是啊，金刚经上说的，是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低，万法是有高下，怎么说没有高下。
平等性智，要到达第八地成就，才能证到，第六识空，是证得妙观察智，第七识，我执空了以后，才证得平等性智，一切众生人我，就平等了。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来，把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提，但是要修一切的善，才能证得空，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
如果说有所为，为了求佛果，为了求自己的福报及功德，而修一切善法，这是人天果报，凡夫的修法，凡夫的为善，真正的善法，是为菩提道果的行善，虽行善，而不著行善之念。
所言善法者，如来说即非善法，不要求福德之念，这个才是真正的善法。
镜花水月梦中尘
无著方知尘亦珍
画出牡丹终是幻
若无根土复何春
镜花水月梦中尘，就是说世间一切都是虚幻的，如镜中花，水中月，梦中尘等，佛经经常用这种譬喻，说人生一切万有的现象，如镜中的花朵，你不要认为没有花，有花，只是抓不住摸不著。
水里的月亮，也不是没有，有的，水里不会自己出月亮，后面有一个真月亮，镜里的花也是一样，后面有一个真花，梦中的境界固然不实在，但是没有你，还不会作梦呢，因为有我们的身心，才能做梦，但是梦中的一切只是影像。
研究佛学，要注意这一点，镜花水月，并不是说绝对的没有，只是告诉你是虚幻的，不实在的，是偶然暂时的存在而已。
这个暂时存在的有，是把握不住的，不常的。
无著方知尘亦珍，了解了这个镜中花，水中月，梦中尘的道理，才了解了空与有之间，是法平等，无有高下，空也是佛法，有也是佛法，金刚经上，佛告诉我们修法的要点是，无住，不执著，不要认为，因为不执著所以空，抓住一个空啊，空已经变成一个东西了，空还是尘。
真正的无著，连空都无著，因为空不著，所以敢到入世中去，在入世中修行，众生不敢入世，怕有把他沾住，真到了无著，方知尘亦珍，才敢入世，古人有一句话，牡丹虽好，还须绿叶扶持。
学佛修道，打坐念佛，一念万缘放下，蛮好，但是，如果你不修一切善行的话，没有这个福报，你想放下也放不了，有许多朋友说，现在退休了，年纪大了，我准备明天开始修行，结果明天，家里又有事了，或者自己又感冒了，你不要认为放下容易，放下、清净，要大福德大福报的。
画出牡丹终是幻，牡丹虽好，还须绿叶扶持，修一切善法，才能修阿耨多罗三藐三菩提。
若无根土复何春，牡丹是代表富贵之花，但是牡丹还须绿叶来陪衬，也须要根，牡丹没有根，花也开不开的。
换句话说，我们学佛的根本是什么，一切宗教都是一样，都是诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步，如果不修一切的善法，光想求开悟，那就像青蛙跳进井里，噗通，不是开悟，是自误，聪明反被聪明误
原文：
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
一法存心，情生高下，净心修行，善法无穷，所以称之为净心行善分。
复次，就是其次的问题，或者另一个问题，前面他什么都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。
要想成佛，就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。
不是背几本佛经，说禅，修腿，打坐，上香，敬佛，吃素，就可以成佛，要修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
像袁了凡一样，日行一善，很多人做不到，每天检查自己的行为，日行一恶，大部分都有，佛告诉须菩提，是法平等，真正的佛法是平等，无有高下，八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。
真正的佛法，是平等，无有高下的，佛在前面也说过，一切贤圣，皆以无为法而有差别，也就是说是没有差别的。
说有个法师讲金刚经，碰到一个禅师，这位禅师就问一个问题：既然是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低，这位讲金刚经的法师没办法了，是啊，金刚经上说的，是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低，万法是有高下，怎么说没有高下。
平等性智，要到达第八地成就，才能证到，第六识空，是证得妙观察智，第七识，我执空了以后，才证得平等性智，一切众生人我，就平等了。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来，把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提，但是要修一切的善，才能证得空，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
如果说有所为，为了求佛果，为了求自己的福报及功德，而修一切善法，这是人天果报，凡夫的修法，凡夫的为善，真正的善法，是为菩提道果的行善，虽行善，而不著行善之念。
所言善法者，如来说即非善法，不要求福德之念，这个才是真正的善法。
镜花水月梦中尘
无著方知尘亦珍
画出牡丹终是幻
若无根土复何春
镜花水月梦中尘，就是说世间一切都是虚幻的，如镜中花，水中月，梦中尘等，佛经经常用这种譬喻，说人生一切万有的现象，如镜中的花朵，你不要认为没有花，有花，只是抓不住摸不著。
水里的月亮，也不是没有，有的，水里不会自己出月亮，后面有一个真月亮，镜里的花也是一样，后面有一个真花，梦中的境界固然不实在，但是没有你，还不会作梦呢，因为有我们的身心，才能做梦，但是梦中的一切只是影像。
研究佛学，要注意这一点，镜花水月，并不是说绝对的没有，只是告诉你是虚幻的，不实在的，是偶然暂时的存在而已。
这个暂时存在的有，是把握不住的，不常的。
无著方知尘亦珍，了解了这个镜中花，水中月，梦中尘的道理，才了解了空与有之间，是法平等，无有高下，空也是佛法，有也是佛法，金刚经上，佛告诉我们修法的要点是，无住，不执著，不要认为，因为不执著所以空，抓住一个空啊，空已经变成一个东西了，空还是尘。
真正的无著，连空都无著，因为空不著，所以敢到入世中去，在入世中修行，众生不敢入世，怕有把他沾住，真到了无著，方知尘亦珍，才敢入世，古人有一句话，牡丹虽好，还须绿叶扶持。
学佛修道，打坐念佛，一念万缘放下，蛮好，但是，如果你不修一切善行的话，没有这个福报，你想放下也放不了，有许多朋友说，现在退休了，年纪大了，我准备明天开始修行，结果明天，家里又有事了，或者自己又感冒了，你不要认为放下容易，放下、清净，要大福德大福报的。
画出牡丹终是幻，牡丹虽好，还须绿叶扶持，修一切善法，才能修阿耨多罗三藐三菩提。
若无根土复何春，牡丹是代表富贵之花，但是牡丹还须绿叶来陪衬，也须要根，牡丹没有根，花也开不开的。
换句话说，我们学佛的根本是什么，一切宗教都是一样，都是诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步，如果不修一切的善法，光想求开悟，那就像青蛙跳进井里，噗通，不是开悟，是自误，聪明反被聪明误
现在人都嚷着要打坐，可打坐的目的是什么？修神仙？一身的杂物都没丢掉，心里乱糟糟的，精力都消耗没了，拿什么打坐，拿什么修？真正在打坐的不是“肉身”，而是“心神”。
一种姿势长时间打坐反而不好，气血不通。坐着、躺着都不重要，坐得舒服才最重要，身体舒服了心才能安宁。打坐的最佳时间是子时和寅时，子时开天，丑时开地，寅时万物发生。
早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍，一定有成就。但时刻专注、守神也很重要。不要闭气更不要意守什么丹田，打坐要的是神思不动，神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。
闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关，有些人只是把自己关起来不见人是没用的，即使闭三年都没用。大道易得，一窍难求。《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够回来。
身心能够合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，自然会引导我们如何打开那一窍。无论在什么地方，有空就静坐，不要想太多，凝神调息，调息凝神。
身体能量储备够了，水到渠成，元神归位。姿势无所谓，要是双盘腿能盘成神仙，我早把自己捆起来了。
祖师爷说，大道至简不繁，道是简单的，复杂的便不是道。少吃荤，多吃素，月光底下勤散步。万缘齐放下，长寿如彭祖。那些故弄玄虚的把戏是讨厌的。
一种姿势长时间打坐反而不好，气血不通。坐着、躺着都不重要，坐得舒服才最重要，身体舒服了心才能安宁。打坐的最佳时间是子时和寅时，子时开天，丑时开地，寅时万物发生。
早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍，一定有成就。但时刻专注、守神也很重要。不要闭气更不要意守什么丹田，打坐要的是神思不动，神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。
闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关，有些人只是把自己关起来不见人是没用的，即使闭三年都没用。大道易得，一窍难求。《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够回来。
身心能够合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，自然会引导我们如何打开那一窍。无论在什么地方，有空就静坐，不要想太多，凝神调息，调息凝神。
身体能量储备够了，水到渠成，元神归位。姿势无所谓，要是双盘腿能盘成神仙，我早把自己捆起来了。
祖师爷说，大道至简不繁，道是简单的，复杂的便不是道。少吃荤，多吃素，月光底下勤散步。万缘齐放下，长寿如彭祖。那些故弄玄虚的把戏是讨厌的。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
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