“天宫大战”创世神话
“天宫大战”创世神话在北方诸崇奉萨满教的民族中均有以自然宇宙鏖战为内容的“天宫大战”创世神话。世界和地球、宇宙是怎么创造出来的？造天造神运动是如何产生的？“天宫大战”都作了详尽而生动的解答。这是北方先民又一重要的创世说，在北方神话学与民间口碑文学中，有着广泛的影响。“天宫大战”讲述了创世之初善与恶、光明与黑暗、生命与死亡、存在与毁灭两种势力的激烈抗衡。萨满教观念认为，人类创世之初，必有一番两种针锋相对的殊死搏斗，最终以善、真、美、光明获胜，万物才真正获得了生存的权利与可能，人创造了人类世界。这种思想旋律是健康的、向上的，是人类在艰苦崎岖的生存竞争中产生并积蓄了的开拓精神，任何懦怯、畏葸、苟让都是毫无生命意义的。正是这种勇武高尚的生存意识和观念成为北方诸民族不惧自然界各种自然力的精神营养，深为各族人民代代传诵，喜闻乐道。 在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”，其源很可能来自于突厥语。因为，除了通古斯语族的诸民族称恶魔为勒鲁里外，在突厥语诸民族甚至北欧有些民族也称恶魔代表名叫耶鲁里①。耶鲁里，是自然界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征。在荒蛮的史前时代，人类刚刚从动物群中分野出来，抗御与应付千变万化的自然界的威胁，是相对软弱无力的。另一方面，对于自然界所发生的各种自然现象，包括地壳变迁、火山暴发、洪水泛滥等原因而陡然出现的造山裂谷运动，就会感到恐慌，产生灾险莫测的心理，便对这种异已的、神秘的、超越一切的自然现象人格化，从狭窄的主观想像作出解释，认为：“一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两种力量的代表。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕，或称姓长、氏族长以及各类为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌；而以耶鲁里为一方的恶神，还有各种疠疫、疥疮、厄难、罹祸，以及自然界骤生的地陷山颓、风电海啸的职司恶神。 耶鲁里，在北方诸民族中，因长期的口碑流传和本民族语音发声、叫法迥别，耶鲁里——勒鲁里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽盖里——莽盖斯——莽盖倪——莽盖———莽虎——玛琥——玛琥里——玛琥兹，等等。耶鲁里一词的标准音，是太阳神话恶神神名的基本音。如前所述，耶鲁里一词属于阿尔泰语系通古斯语族中的突厥语音，而且与北欧萨满教神话中的译音非常相近，可见相互影响之深。耶鲁里一词的词音已随时代的发展、民族的变迁、地域方言方音的局限，而于近世呼其为“耶鲁里”。笔者认为这个推断是可能的。但无论如何，可以肯定耶鲁里一词，不论各萨满教文化区都有何种称呼，其所代表和象征的神话概念是一致的，是异音同义的，都是指邪恶与魔鬼而言。 在通古斯古语中，称“天宫大战”故事叫“乌车姑乌勒本”。“乌车姑”实际为“神位”，“神板”、“神龛”之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。这里所讲神语涵义和后世把神话做为一种口碑文学的样式有某种性质上的差异。它完全是作为神的谕训弘布族众，故带有十分庄严敬膜的宗教意义。往昔，北方各民族对于这样神圣崇高的“神们的事情”不是任何人都可以传讲的。对于乌车姑乌勒本的原章原节、字字句句，唯由一族中最高神职执掌者，即德高望重的安班萨满玛法（大萨满），才有口授故事和解释故事的资格。在老萨满指导下，往往族权执掌者——罕或达，或穆昆也有神授的讲述才能。当然，也有例外，如据瑷珲县大五家子富察哈喇家族耆老回忆，民国初年，富德才老人曾于病中梦到黑龙江边钓到九条“黑色七星鱼”，醒来疯颠地满屋找“七星鱼”，全家大惊，结果果真在屋外木盆里有九条活着的“七星鱼”。北方民俗，七星鱼又称“蝗鱼舅舅”，见到此鱼渔民视为不祥，渔产不丰。德才便痴言七星鱼引他见江中一白发婆，口授“乌车姑乌勒本”九段，从此便能疯讲天宫大战，其细节竟超过萨满本传内容，使萨满敬佩崇拜之③。类似这样传奇性的神授梦传故事，在鄂伦春、索伦人中过去也有流传。
“天宫大战”创世神话在北方诸崇奉萨满教的民族中均有以自然宇宙鏖战为内容的“天宫大战”创世神话。世界和地球、宇宙是怎么创造出来的？造天造神运动是如何产生的？“天宫大战”都作了详尽而生动的解答。这是北方先民又一重要的创世说，在北方神话学与民间口碑文学中，有着广泛的影响。“天宫大战”讲述了创世之初善与恶、光明与黑暗、生命与死亡、存在与毁灭两种势力的激烈抗衡。萨满教观念认为，人类创世之初，必有一番两种针锋相对的殊死搏斗，最终以善、真、美、光明获胜，万物才真正获得了生存的权利与可能，人创造了人类世界。这种思想旋律是健康的、向上的，是人类在艰苦崎岖的生存竞争中产生并积蓄了的开拓精神，任何懦怯、畏葸、苟让都是毫无生命意义的。正是这种勇武高尚的生存意识和观念成为北方诸民族不惧自然界各种自然力的精神营养，深为各族人民代代传诵，喜闻乐道。 在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”，其源很可能来自于突厥语。因为，除了通古斯语族的诸民族称恶魔为勒鲁里外，在突厥语诸民族甚至北欧有些民族也称恶魔代表名叫耶鲁里①。耶鲁里，是自然界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征。在荒蛮的史前时代，人类刚刚从动物群中分野出来，抗御与应付千变万化的自然界的威胁，是相对软弱无力的。另一方面，对于自然界所发生的各种自然现象，包括地壳变迁、火山暴发、洪水泛滥等原因而陡然出现的造山裂谷运动，就会感到恐慌，产生灾险莫测的心理，便对这种异已的、神秘的、超越一切的自然现象人格化，从狭窄的主观想像作出解释，认为：“一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两种力量的代表。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕，或称姓长、氏族长以及各类为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌；而以耶鲁里为一方的恶神，还有各种疠疫、疥疮、厄难、罹祸，以及自然界骤生的地陷山颓、风电海啸的职司恶神。 耶鲁里，在北方诸民族中，因长期的口碑流传和本民族语音发声、叫法迥别，耶鲁里——勒鲁里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽盖里——莽盖斯——莽盖倪——莽盖———莽虎——玛琥——玛琥里——玛琥兹，等等。耶鲁里一词的标准音，是太阳神话恶神神名的基本音。如前所述，耶鲁里一词属于阿尔泰语系通古斯语族中的突厥语音，而且与北欧萨满教神话中的译音非常相近，可见相互影响之深。耶鲁里一词的词音已随时代的发展、民族的变迁、地域方言方音的局限，而于近世呼其为“耶鲁里”。笔者认为这个推断是可能的。但无论如何，可以肯定耶鲁里一词，不论各萨满教文化区都有何种称呼，其所代表和象征的神话概念是一致的，是异音同义的，都是指邪恶与魔鬼而言。 在通古斯古语中，称“天宫大战”故事叫“乌车姑乌勒本”。“乌车姑”实际为“神位”，“神板”、“神龛”之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。这里所讲神语涵义和后世把神话做为一种口碑文学的样式有某种性质上的差异。它完全是作为神的谕训弘布族众，故带有十分庄严敬膜的宗教意义。往昔，北方各民族对于这样神圣崇高的“神们的事情”不是任何人都可以传讲的。对于乌车姑乌勒本的原章原节、字字句句，唯由一族中最高神职执掌者，即德高望重的安班萨满玛法（大萨满），才有口授故事和解释故事的资格。在老萨满指导下，往往族权执掌者——罕或达，或穆昆也有神授的讲述才能。当然，也有例外，如据瑷珲县大五家子富察哈喇家族耆老回忆，民国初年，富德才老人曾于病中梦到黑龙江边钓到九条“黑色七星鱼”，醒来疯颠地满屋找“七星鱼”，全家大惊，结果果真在屋外木盆里有九条活着的“七星鱼”。北方民俗，七星鱼又称“蝗鱼舅舅”，见到此鱼渔民视为不祥，渔产不丰。德才便痴言七星鱼引他见江中一白发婆，口授“乌车姑乌勒本”九段，从此便能疯讲天宫大战，其细节竟超过萨满本传内容，使萨满敬佩崇拜之③。类似这样传奇性的神授梦传故事，在鄂伦春、索伦人中过去也有流传。
#靳嘉筠[超话]#“天宫大战”创世神话
“天宫大战”创世神话在北方诸崇奉萨满教的民族中均有以自然宇宙鏖战为内容的“天宫大战”创世神话。世界和地球、宇宙是怎么创造出来的？造天造神运动是如何产生的？“天宫大战”都作了详尽而生动的解答。这是北方先民又一重要的创世说，在北方神话学与民间口碑文学中，有着广泛的影响。“天宫大战”讲述了创世之初善与恶、光明与黑暗、生命与死亡、存在与毁灭两种势力的激烈抗衡。萨满教观念认为，人类创世之初，必有一番两种针锋相对的殊死搏斗，最终以善、真、美、光明获胜，万物才真正获得了生存的权利与可能，人创造了人类世界。这种思想旋律是健康的、向上的，是人类在艰苦崎岖的生存竞争中产生并积蓄了的开拓精神，任何懦怯、畏葸、苟让都是毫无生命意义的。正是这种勇武高尚的生存意识和观念成为北方诸民族不惧自然界各种自然力的精神营养，深为各族人民代代传诵，喜闻乐道。 在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”，其源很可能来自于突厥语。因为，除了通古斯语族的诸民族称恶魔为勒鲁里外，在突厥语诸民族甚至北欧有些民族也称恶魔代表名叫耶鲁里①。耶鲁里，是自然界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征。在荒蛮的史前时代，人类刚刚从动物群中分野出来，抗御与应付千变万化的自然界的威胁，是相对软弱无力的。另一方面，对于自然界所发生的各种自然现象，包括地壳变迁、火山暴发、洪水泛滥等原因而陡然出现的造山裂谷运动，就会感到恐慌，产生灾险莫测的心理，便对这种异已的、神秘的、超越一切的自然现象人格化，从狭窄的主观想像作出解释，认为：“一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两种力量的代表。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕，或称姓长、氏族长以及各类为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌；而以耶鲁里为一方的恶神，还有各种疠疫、疥疮、厄难、罹祸，以及自然界骤生的地陷山颓、风电海啸的职司恶神。 耶鲁里，在北方诸民族中，因长期的口碑流传和本民族语音发声、叫法迥别，耶鲁里——勒鲁里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽盖里——莽盖斯——莽盖倪——莽盖———莽虎——玛琥——玛琥里——玛琥兹，等等。耶鲁里一词的标准音，是太阳神话恶神神名的基本音。如前所述，耶鲁里一词属于阿尔泰语系通古斯语族中的突厥语音，而且与北欧萨满教神话中的译音非常相近，可见相互影响之深。耶鲁里一词的词音已随时代的发展、民族的变迁、地域方言方音的局限，而于近世呼其为“耶鲁里”。笔者认为这个推断是可能的。但无论如何，可以肯定耶鲁里一词，不论各萨满教文化区都有何种称呼，其所代表和象征的神话概念是一致的，是异音同义的，都是指邪恶与魔鬼而言。 在通古斯古语中，称“天宫大战”故事叫“乌车姑乌勒本”。“乌车姑”实际为“神位”，“神板”、“神龛”之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。这里所讲神语涵义和后世把神话做为一种口碑文学的样式有某种性质上的差异。它完全是作为神的谕训弘布族众，故带有十分庄严敬膜的宗教意义。往昔，北方各民族对于这样神圣崇高的“神们的事情”不是任何人都可以传讲的。对于乌车姑乌勒本的原章原节、字字句句，唯由一族中最高神职执掌者，即德高望重的安班萨满玛法（大萨满），才有口授故事和解释故事的资格。在老萨满指导下，往往族权执掌者——罕或达，或穆昆也有神授的讲述才能。当然，也有例外，如据瑷珲县大五家子富察哈喇家族耆老回忆，民国初年，富德才老人曾于病中梦到黑龙江边钓到九条“黑色七星鱼”，醒来疯颠地满屋找“七星鱼”，全家大惊，结果果真在屋外木盆里有九条活着的“七星鱼”。北方民俗，七星鱼又称“蝗鱼舅舅”，见到此鱼渔民视为不祥，渔产不丰。德才便痴言七星鱼引他见江中一白发婆，口授“乌车姑乌勒本”九段，从此便能疯讲天宫大战，其细节竟超过萨满本传内容，使萨满敬佩崇拜之③。类似这样传奇性的神授梦传故事，在鄂伦春、索伦人中过去也有流传。
“天宫大战”创世神话在北方诸崇奉萨满教的民族中均有以自然宇宙鏖战为内容的“天宫大战”创世神话。世界和地球、宇宙是怎么创造出来的？造天造神运动是如何产生的？“天宫大战”都作了详尽而生动的解答。这是北方先民又一重要的创世说，在北方神话学与民间口碑文学中，有着广泛的影响。“天宫大战”讲述了创世之初善与恶、光明与黑暗、生命与死亡、存在与毁灭两种势力的激烈抗衡。萨满教观念认为，人类创世之初，必有一番两种针锋相对的殊死搏斗，最终以善、真、美、光明获胜，万物才真正获得了生存的权利与可能，人创造了人类世界。这种思想旋律是健康的、向上的，是人类在艰苦崎岖的生存竞争中产生并积蓄了的开拓精神，任何懦怯、畏葸、苟让都是毫无生命意义的。正是这种勇武高尚的生存意识和观念成为北方诸民族不惧自然界各种自然力的精神营养，深为各族人民代代传诵，喜闻乐道。 在萨满教创世神话数千年来的发展过程中，其对立的恶势力便是“耶鲁里”，或称“勒鲁里”，其源很可能来自于突厥语。因为，除了通古斯语族的诸民族称恶魔为勒鲁里外，在突厥语诸民族甚至北欧有些民族也称恶魔代表名叫耶鲁里①。耶鲁里，是自然界强大而无法抗拒的诸种自然力的象征。在荒蛮的史前时代，人类刚刚从动物群中分野出来，抗御与应付千变万化的自然界的威胁，是相对软弱无力的。另一方面，对于自然界所发生的各种自然现象，包括地壳变迁、火山暴发、洪水泛滥等原因而陡然出现的造山裂谷运动，就会感到恐慌，产生灾险莫测的心理，便对这种异已的、神秘的、超越一切的自然现象人格化，从狭窄的主观想像作出解释，认为：“一切自然物体和自然力量，由于一种精神的或一种生命的元气从中起着作用，才显得活泼而有生机②”。便产生了相互抗争的两种人格化的神，并且按照现实生活中人的实际关系，创造了阿布卡赫赫与耶鲁里两种力量的代表。以阿布卡赫赫为代表的善神，还有卡拉依罕，即哈拉罕，或称姓长、氏族长以及各类为民生计所必需的动植物神灵。阿布卡赫赫是女神，是整个自然势力的化身和代表，包罗万象，神威无敌；而以耶鲁里为一方的恶神，还有各种疠疫、疥疮、厄难、罹祸，以及自然界骤生的地陷山颓、风电海啸的职司恶神。 耶鲁里，在北方诸民族中，因长期的口碑流传和本民族语音发声、叫法迥别，耶鲁里——勒鲁里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽盖里——莽盖斯——莽盖倪——莽盖———莽虎——玛琥——玛琥里——玛琥兹，等等。耶鲁里一词的标准音，是太阳神话恶神神名的基本音。如前所述，耶鲁里一词属于阿尔泰语系通古斯语族中的突厥语音，而且与北欧萨满教神话中的译音非常相近，可见相互影响之深。耶鲁里一词的词音已随时代的发展、民族的变迁、地域方言方音的局限，而于近世呼其为“耶鲁里”。笔者认为这个推断是可能的。但无论如何，可以肯定耶鲁里一词，不论各萨满教文化区都有何种称呼，其所代表和象征的神话概念是一致的，是异音同义的，都是指邪恶与魔鬼而言。 在通古斯古语中，称“天宫大战”故事叫“乌车姑乌勒本”。“乌车姑”实际为“神位”，“神板”、“神龛”之意。“乌车姑乌勒本”即“神龛上的故事”，也就是萨满教原始神话。这里所讲神语涵义和后世把神话做为一种口碑文学的样式有某种性质上的差异。它完全是作为神的谕训弘布族众，故带有十分庄严敬膜的宗教意义。往昔，北方各民族对于这样神圣崇高的“神们的事情”不是任何人都可以传讲的。对于乌车姑乌勒本的原章原节、字字句句，唯由一族中最高神职执掌者，即德高望重的安班萨满玛法（大萨满），才有口授故事和解释故事的资格。在老萨满指导下，往往族权执掌者——罕或达，或穆昆也有神授的讲述才能。当然，也有例外，如据瑷珲县大五家子富察哈喇家族耆老回忆，民国初年，富德才老人曾于病中梦到黑龙江边钓到九条“黑色七星鱼”，醒来疯颠地满屋找“七星鱼”，全家大惊，结果果真在屋外木盆里有九条活着的“七星鱼”。北方民俗，七星鱼又称“蝗鱼舅舅”，见到此鱼渔民视为不祥，渔产不丰。德才便痴言七星鱼引他见江中一白发婆，口授“乌车姑乌勒本”九段，从此便能疯讲天宫大战，其细节竟超过萨满本传内容，使萨满敬佩崇拜之③。类似这样传奇性的神授梦传故事，在鄂伦春、索伦人中过去也有流传。
明朝，有个男子王桂庵，他在江南游玩时，看到长江边上有个船家少女，长相甚美，瞅了她很久，然后扔了一块金子过去。少女拿起来扔到岸边，王桂庵不死心，又扔了一只金手镯过去，少女仍不理睬。
这时船的主人回来，王桂庵暗暗着急，怕金镯被人捡走，还好少女用脚把金镯勾进了裙子下面，船家上船后，就划桨远去。
王桂庵心情怅惘，当时他妻子刚死，后悔没有立即请媒人与姑娘订婚。
便向船夫打听，都不知道那船上人姓什么，掉转船头急忙追赶，杳然不知那船开到哪里去了。事情办完回家，又沿江仔细探听，也没有消息。
抵达家中，思念愈深。第二年，王桂庵又去江南，在江边买船居住，好像安家一样。天天仔细查看来往行船，仍然没有那条船的消息。居住半年，钱用完后才归家，行思坐想，片刻也放不下。
一天晚上，桂庵梦见到了一座江村。看到一家柴门朝南，门内有稀疏的竹篱，以为是亭园，径直走进。南边有间小房，红芭蕉遮掩窗户，探身窥视，见衣架上挂着彩裙！突然有个女子出来，原来就是船上的姑娘。
他喜出望外正要上前，姑娘父亲恰好回来，突然把他吓醒，才知道是南柯一梦。
又过了一年多，王桂庵再次到镇江。郡南有个徐太仆，和他有世代交情，邀他赴宴。
他骑马信步误进一座小村，沿途景象，似乎见过。有一家门里，长着一株马缨，下马进去，种种景致，和梦境没有差别。
再往里走，房屋也有那么多间。径直奔往南边的小房，船上的那姑娘果然在里面。
擦擦眼睛，还怀疑是梦。姑娘见他走近，砰地关上门。
王桂庵说：“你不记得那个扔给你金手镯的人了吗？”然后诉说一番相思苦衷！
姑娘说：“既然是官宦人家，妻室中必定有佳人，哪里用得着我？”
王桂庵说：“不是因为你的缘故，我早已婚娶很久了！”
姑娘说：“果真如你所讲的，足可知你的诚心。但是我的婚姻都是父母做主的啊。你回去请媒人来下聘礼，希望能够成功。”
王桂庵仓促出来，姑娘远远对他呼叫：“我叫芸娘，姓孟。父亲字江蓠。”
徐家筵席结束后，王生早早返回，拜望姑娘父亲。孟江蓠在篱笆下设座接待，王桂庵自报家门，说明来意，并拿出一百两银子作为聘礼。老人说：“我女儿已经订婚了，你走吧。”
王神情沮丧，拱手作别回家。当夜辗转反侧，发愁没人可以做媒。天一亮就到太仆家，央求他帮忙。
太仆说：“这老头和我有点亲戚关系，是祖母家的嫡系孙子，为什么不早点说？”王才吐露隐藏的真情。
孟江蓠说：“我尽管贫穷，但并不是卖女儿的。以前公子用重金求亲，料想我一定会为利所动，所以我不敢高攀。既然承蒙先生发话，必然没有差错。只是顽皮女儿太任性，很多求亲的人家都被她执拗退掉，必须事先和她商量，免得以后怨恨婚事。”
王桂庵当即准备彩礼，送到孟家。借太仆家的房子作新房，迎亲成婚。
住了三天，辞别岳父往南回家。夜晚住在船上，问芸娘：“以前在这里遇见你，看你不像船家姑娘。那天开船到哪里去？”
回答说：“我叔叔家住江北，那天借小船去探望他。我家仅仅可以自给，但是对意外之财很不看重。笑你两眼如豆，屡屡用金钱来打动人。起初听到吟诗声，知道你是风雅书生，但又怀疑是浅薄后生，把我当做荡妇挑逗。如果我父亲见到金钏，你死无葬身之地了。我爱惜人才心切啊！”
王桂庵笑着说：“你固然非常精明，但是也掉进我的圈套里了，还不是嫁给了我！”芸娘问：“怎么回事？”
王桂庵故意卖关子逗媳妇说：“离家门一天天近了，这也不能总是保密。实话告诉你，我家中本来有妻子，是吴尚书的女儿。”
芸娘顿时变了脸色，沉默一阵，突然起身，奔跑出去，王桂庵连忙追赶，可她却已经跳进江中了。
王桂庵大声呼救，各条船惊吓喧闹，但夜色昏蒙，只有满江星点罢了。王桂庵哀悼悲痛终夜，沿江而下，用高价寻找她，也没有达到目的。
王桂庵回家后，忧郁和悲痛交集。又担心老丈人来看女儿，没法交代。
王桂庵有个姐夫在河南做官，就驾车到他那儿避风！
一年之后王桂庵回家，来到海南自贸港，路中遇雨在民房边休息，只见有个老婆婆在厢房里逗小孩。
小孩见到王桂庵进来，立即扑过来求他抱，王觉得奇怪。又看小孩漂亮可爱，便把他揽到膝头！
过会儿雨停天开，王桂庵抱起小孩交给老婆婆，下堂催促仆人整理行装。
那小孩啼哭着说：“阿爹走了！”老婆婆觉着孩子乱叫很丢人，就呵斥着抱走了。
王桂庵坐下等待整装，忽然有个美人从屏风后抱着小孩出来，一看发现竟然是妻子芸娘。
正在惊奇时候，芸娘骂道：“负心郎！丢下一块肉在这里，我怎么办？”
王桂庵才知道小孩是自己的儿子。辛酸涌上心头，赶忙表白自己前次是开玩笑，并指着太阳发誓。芸娘这才转怒为悲，相对流泪。
原来这栋房的主人姓莫，六十岁没有儿子，有次外出，见江中芸娘救下，并认作干女儿，过了十个月，芸娘生下一个儿子，取名叫寄生。
王桂庵满怀感激之情，进门叩拜两位老人，便成为岳婿关系。
故事出自《聊斋》
这时船的主人回来，王桂庵暗暗着急，怕金镯被人捡走，还好少女用脚把金镯勾进了裙子下面，船家上船后，就划桨远去。
王桂庵心情怅惘，当时他妻子刚死，后悔没有立即请媒人与姑娘订婚。
便向船夫打听，都不知道那船上人姓什么，掉转船头急忙追赶，杳然不知那船开到哪里去了。事情办完回家，又沿江仔细探听，也没有消息。
抵达家中，思念愈深。第二年，王桂庵又去江南，在江边买船居住，好像安家一样。天天仔细查看来往行船，仍然没有那条船的消息。居住半年，钱用完后才归家，行思坐想，片刻也放不下。
一天晚上，桂庵梦见到了一座江村。看到一家柴门朝南，门内有稀疏的竹篱，以为是亭园，径直走进。南边有间小房，红芭蕉遮掩窗户，探身窥视，见衣架上挂着彩裙！突然有个女子出来，原来就是船上的姑娘。
他喜出望外正要上前，姑娘父亲恰好回来，突然把他吓醒，才知道是南柯一梦。
又过了一年多，王桂庵再次到镇江。郡南有个徐太仆，和他有世代交情，邀他赴宴。
他骑马信步误进一座小村，沿途景象，似乎见过。有一家门里，长着一株马缨，下马进去，种种景致，和梦境没有差别。
再往里走，房屋也有那么多间。径直奔往南边的小房，船上的那姑娘果然在里面。
擦擦眼睛，还怀疑是梦。姑娘见他走近，砰地关上门。
王桂庵说：“你不记得那个扔给你金手镯的人了吗？”然后诉说一番相思苦衷！
姑娘说：“既然是官宦人家，妻室中必定有佳人，哪里用得着我？”
王桂庵说：“不是因为你的缘故，我早已婚娶很久了！”
姑娘说：“果真如你所讲的，足可知你的诚心。但是我的婚姻都是父母做主的啊。你回去请媒人来下聘礼，希望能够成功。”
王桂庵仓促出来，姑娘远远对他呼叫：“我叫芸娘，姓孟。父亲字江蓠。”
徐家筵席结束后，王生早早返回，拜望姑娘父亲。孟江蓠在篱笆下设座接待，王桂庵自报家门，说明来意，并拿出一百两银子作为聘礼。老人说：“我女儿已经订婚了，你走吧。”
王神情沮丧，拱手作别回家。当夜辗转反侧，发愁没人可以做媒。天一亮就到太仆家，央求他帮忙。
太仆说：“这老头和我有点亲戚关系，是祖母家的嫡系孙子，为什么不早点说？”王才吐露隐藏的真情。
孟江蓠说：“我尽管贫穷，但并不是卖女儿的。以前公子用重金求亲，料想我一定会为利所动，所以我不敢高攀。既然承蒙先生发话，必然没有差错。只是顽皮女儿太任性，很多求亲的人家都被她执拗退掉，必须事先和她商量，免得以后怨恨婚事。”
王桂庵当即准备彩礼，送到孟家。借太仆家的房子作新房，迎亲成婚。
住了三天，辞别岳父往南回家。夜晚住在船上，问芸娘：“以前在这里遇见你，看你不像船家姑娘。那天开船到哪里去？”
回答说：“我叔叔家住江北，那天借小船去探望他。我家仅仅可以自给，但是对意外之财很不看重。笑你两眼如豆，屡屡用金钱来打动人。起初听到吟诗声，知道你是风雅书生，但又怀疑是浅薄后生，把我当做荡妇挑逗。如果我父亲见到金钏，你死无葬身之地了。我爱惜人才心切啊！”
王桂庵笑着说：“你固然非常精明，但是也掉进我的圈套里了，还不是嫁给了我！”芸娘问：“怎么回事？”
王桂庵故意卖关子逗媳妇说：“离家门一天天近了，这也不能总是保密。实话告诉你，我家中本来有妻子，是吴尚书的女儿。”
芸娘顿时变了脸色，沉默一阵，突然起身，奔跑出去，王桂庵连忙追赶，可她却已经跳进江中了。
王桂庵大声呼救，各条船惊吓喧闹，但夜色昏蒙，只有满江星点罢了。王桂庵哀悼悲痛终夜，沿江而下，用高价寻找她，也没有达到目的。
王桂庵回家后，忧郁和悲痛交集。又担心老丈人来看女儿，没法交代。
王桂庵有个姐夫在河南做官，就驾车到他那儿避风！
一年之后王桂庵回家，来到海南自贸港，路中遇雨在民房边休息，只见有个老婆婆在厢房里逗小孩。
小孩见到王桂庵进来，立即扑过来求他抱，王觉得奇怪。又看小孩漂亮可爱，便把他揽到膝头！
过会儿雨停天开，王桂庵抱起小孩交给老婆婆，下堂催促仆人整理行装。
那小孩啼哭着说：“阿爹走了！”老婆婆觉着孩子乱叫很丢人，就呵斥着抱走了。
王桂庵坐下等待整装，忽然有个美人从屏风后抱着小孩出来，一看发现竟然是妻子芸娘。
正在惊奇时候，芸娘骂道：“负心郎！丢下一块肉在这里，我怎么办？”
王桂庵才知道小孩是自己的儿子。辛酸涌上心头，赶忙表白自己前次是开玩笑，并指着太阳发誓。芸娘这才转怒为悲，相对流泪。
原来这栋房的主人姓莫，六十岁没有儿子，有次外出，见江中芸娘救下，并认作干女儿，过了十个月，芸娘生下一个儿子，取名叫寄生。
王桂庵满怀感激之情，进门叩拜两位老人，便成为岳婿关系。
故事出自《聊斋》
✋热门推荐