你是享福的人还是劳碌的人？
面相学是传统文化的一种，即看相识人，看相读人，在中国有着悠远流长的历史。透过观看一个人脸部所表现出的特征，不仅可以看出人的性格、心思、交际能力，甚至可以看出这个人一生的运势。哪种面相的人天生命苦，难享清福呢？什么面相是有福之人呢？诸位对照一下自己和身边的人，一起来说说面相学到底准不准，有没有一定的道理？
一、劳碌人的面相
1、眉短眼长的人为钱财劳碌
眉毛长度不超过眼睛，这类人除了正职的工作外，多半会利用空档的时间兼差其他副业，是个名副其实的钱奴。热衷于蜡烛两头烧、永远舍不得放下手边工作好好休息。
2、鱼尾纹多的人为婚姻劳碌
鱼尾纹超过三条的人总是精力充沛，在职场或情场上都是拼命三郎，而鱼尾纹所在的部位又是面相上俗称的夫妻宫，这种人总是被会为另一半操劳，经常会为了讨对方开心，赴汤蹈火在所不辞，反而把自己搞得非常累。
3、眼角下垂的人为事业劳碌
眼角下垂的人努力度与企图心都很旺盛，是那种不达目的绝不会轻易善罢甘休的人。这种长相往往是典型的工作狂、过劳族，熬夜加班对他们来说是家常便饭，不会注意身体健康，属于事业劳碌型。
4、额头现抬头纹
所谓抬头纹就是指额头上出现的横纹。年青时即有抬头纹的人通常家境都不是太好，从小就背负着生活的重担，付出的要比同龄人多很多。同时因为身边缺少人帮助，事事都需要自己一个人面对，因此生活不可避免会很劳碌。
5、天庭窄小乱纹的面相
天庭代表个人的运气与一生的前途，俗云：头尖额窄无贵相。这句面相断语的意思是，头顶尖尖而额头窄小的面相，这样的人凡事都要靠自己，缺乏贵人相帮，容易奔波劳碌。
6、头发粗浓而立起来的面相
头发又粗又浓的，属于做事不仔细而脾气又偏大，性格粗暴而不懂得深切的道理。做事冲动而没有耐力，往往半途而废，不能始终如一坚持一个事业。
7、眉毛粗浓又压眼，并且眼神很弱
此为没有意志力面相，这样的面相人唯唯诺诺，做事不积极，眼睛是心灵的反应，眼神弱就一事无成了。而眉毛粗浓，必然内心想做大事，但是眉粗压眼无神韵，就是整日幻想发财，没有积极有效的行动，手高眼低。
二、福禄相：
1、眉毛浓密，长眉入鬓
毛发浓密的人，大多重情重义，这点在年轻时也许会吃亏，但日久见人心，愿意与之相处的人会越来越多，为其运势的好转奠定了基础。眉毛比较长的人，有体谅人的雅量，性情温和，不会为钱所困，易得众人相助，六亲关系比较好。尤其是长眉入鬓的人，运势更是会越来越好。
2、眼神宁静淡远
眼睛是心灵的窗户，眼神最能表现一个人的内心。订阅号透天机。眼神宁静淡远的人，不会为了些许小事耿耿于怀，与人相处则抱着“吃亏是福”的宗旨，舍得舍得，日积月累的舍、付出，为他们积累了老年的好运。
3、鼻翼丰隆
鼻翼丰隆的人，有能力、有福气承担意外的福禄富贵。鼻子生得直挺的人，表示心有正直，他的鼻子愈丰厚高挺，便愈表示他有驾驭金钱的能力，绝不会因为一时贪念而兵行险着，反而是义气大于一切。并以身作则地勤奋工作，使到身边的人也能分享到他的奋斗精神，和分享到他他那成功地果实。
4、人中上窄下宽，纹路清晰
人中形状上面比较狭窄，越往下越宽的人，小时候也许运势不一定很好，但是却呈现越来越好的趋势，到了老年，运势更好。人中纹路清晰的人，多主长寿，正所谓好运也要有好命享，而这种面相的人正可以充分享受自己越老越好的运势。
5、唇型端正，唇尾上翘
口型端正的人，有口福，有口德，说话不会太伤人，也不会因此伤了自己。唇尾上翘的人，不笑也含笑，很容易给人好印象，愿意与之相处。这些都为主人的好人缘、好心情、好健康打好了基础。
6、耳朵饱满圆润
一双饱满圆润的耳朵，是晚年运势好的重要标志。多主夫妻恩爱，白头偕老，子女贤孝。
7、下巴圆润，饱满多肉，甚至是双下巴
下巴圆润的人，乐观开朗，心胸开阔，一般不会斤斤计较，更不会主动攻击别人，人际关系比较好，也容易得到他人相助。不论是工作事业，还是婚姻家庭，都比较顺利，不会有太大的起伏，尤其是越到晚年，这种好运越来越明显，子女不仅有出息，还很孝顺，愿意将时间、精力、金钱花在他们身上。
8、方型面不露骨、骨圆肉厚的面相
他们面型略方，但骨壮而不露，为厚肉所包藏，这类人是平时努力赚钱而成功的例子，因为他们有坚强不屈的精神，又懂得适应环境，刚柔并济，于是开创个人事业，取得很多人的支持，以成就其事业。
上文介绍的这是劳碌和福禄的面相区别，与财富无关。有些人财富不少，但一生劳碌，一刻也闲不下来。有些人虽然不是巨贾，但收入稳定，操心的事情不多。很难说哪个好哪个坏。
#八字命理八字合婚星座命理##周易命理生辰八字##面相小知识#
面相学是传统文化的一种，即看相识人，看相读人，在中国有着悠远流长的历史。透过观看一个人脸部所表现出的特征，不仅可以看出人的性格、心思、交际能力，甚至可以看出这个人一生的运势。哪种面相的人天生命苦，难享清福呢？什么面相是有福之人呢？诸位对照一下自己和身边的人，一起来说说面相学到底准不准，有没有一定的道理？
一、劳碌人的面相
1、眉短眼长的人为钱财劳碌
眉毛长度不超过眼睛，这类人除了正职的工作外，多半会利用空档的时间兼差其他副业，是个名副其实的钱奴。热衷于蜡烛两头烧、永远舍不得放下手边工作好好休息。
2、鱼尾纹多的人为婚姻劳碌
鱼尾纹超过三条的人总是精力充沛，在职场或情场上都是拼命三郎，而鱼尾纹所在的部位又是面相上俗称的夫妻宫，这种人总是被会为另一半操劳，经常会为了讨对方开心，赴汤蹈火在所不辞，反而把自己搞得非常累。
3、眼角下垂的人为事业劳碌
眼角下垂的人努力度与企图心都很旺盛，是那种不达目的绝不会轻易善罢甘休的人。这种长相往往是典型的工作狂、过劳族，熬夜加班对他们来说是家常便饭，不会注意身体健康，属于事业劳碌型。
4、额头现抬头纹
所谓抬头纹就是指额头上出现的横纹。年青时即有抬头纹的人通常家境都不是太好，从小就背负着生活的重担，付出的要比同龄人多很多。同时因为身边缺少人帮助，事事都需要自己一个人面对，因此生活不可避免会很劳碌。
5、天庭窄小乱纹的面相
天庭代表个人的运气与一生的前途，俗云：头尖额窄无贵相。这句面相断语的意思是，头顶尖尖而额头窄小的面相，这样的人凡事都要靠自己，缺乏贵人相帮，容易奔波劳碌。
6、头发粗浓而立起来的面相
头发又粗又浓的，属于做事不仔细而脾气又偏大，性格粗暴而不懂得深切的道理。做事冲动而没有耐力，往往半途而废，不能始终如一坚持一个事业。
7、眉毛粗浓又压眼，并且眼神很弱
此为没有意志力面相，这样的面相人唯唯诺诺，做事不积极，眼睛是心灵的反应，眼神弱就一事无成了。而眉毛粗浓，必然内心想做大事，但是眉粗压眼无神韵，就是整日幻想发财，没有积极有效的行动，手高眼低。
二、福禄相：
1、眉毛浓密，长眉入鬓
毛发浓密的人，大多重情重义，这点在年轻时也许会吃亏，但日久见人心，愿意与之相处的人会越来越多，为其运势的好转奠定了基础。眉毛比较长的人，有体谅人的雅量，性情温和，不会为钱所困，易得众人相助，六亲关系比较好。尤其是长眉入鬓的人，运势更是会越来越好。
2、眼神宁静淡远
眼睛是心灵的窗户，眼神最能表现一个人的内心。订阅号透天机。眼神宁静淡远的人，不会为了些许小事耿耿于怀，与人相处则抱着“吃亏是福”的宗旨，舍得舍得，日积月累的舍、付出，为他们积累了老年的好运。
3、鼻翼丰隆
鼻翼丰隆的人，有能力、有福气承担意外的福禄富贵。鼻子生得直挺的人，表示心有正直，他的鼻子愈丰厚高挺，便愈表示他有驾驭金钱的能力，绝不会因为一时贪念而兵行险着，反而是义气大于一切。并以身作则地勤奋工作，使到身边的人也能分享到他的奋斗精神，和分享到他他那成功地果实。
4、人中上窄下宽，纹路清晰
人中形状上面比较狭窄，越往下越宽的人，小时候也许运势不一定很好，但是却呈现越来越好的趋势，到了老年，运势更好。人中纹路清晰的人，多主长寿，正所谓好运也要有好命享，而这种面相的人正可以充分享受自己越老越好的运势。
5、唇型端正，唇尾上翘
口型端正的人，有口福，有口德，说话不会太伤人，也不会因此伤了自己。唇尾上翘的人，不笑也含笑，很容易给人好印象，愿意与之相处。这些都为主人的好人缘、好心情、好健康打好了基础。
6、耳朵饱满圆润
一双饱满圆润的耳朵，是晚年运势好的重要标志。多主夫妻恩爱，白头偕老，子女贤孝。
7、下巴圆润，饱满多肉，甚至是双下巴
下巴圆润的人，乐观开朗，心胸开阔，一般不会斤斤计较，更不会主动攻击别人，人际关系比较好，也容易得到他人相助。不论是工作事业，还是婚姻家庭，都比较顺利，不会有太大的起伏，尤其是越到晚年，这种好运越来越明显，子女不仅有出息，还很孝顺，愿意将时间、精力、金钱花在他们身上。
8、方型面不露骨、骨圆肉厚的面相
他们面型略方，但骨壮而不露，为厚肉所包藏，这类人是平时努力赚钱而成功的例子，因为他们有坚强不屈的精神，又懂得适应环境，刚柔并济，于是开创个人事业，取得很多人的支持，以成就其事业。
上文介绍的这是劳碌和福禄的面相区别，与财富无关。有些人财富不少，但一生劳碌，一刻也闲不下来。有些人虽然不是巨贾，但收入稳定，操心的事情不多。很难说哪个好哪个坏。
#八字命理八字合婚星座命理##周易命理生辰八字##面相小知识#
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
#命运# 命理学--进退角合
九、五龙德合
妇女最忌，合中带煞。「子合丑」福轻。「丑合子」福盛。「寅合亥」福清。「亥合寅」福慢。「戊合卯」福虚。「卯合戊」福厚。「辰合酉」福弱。「酉合辰」大利。「午合未」福慢。「末合午」大利。「巳合申」福慢。「申合巳」官盛。四柱干支双冲者，但能在邻柱，有拱三合者，完全解除刑冲。诸如:月柱丙寅、日柱庚申为双冲，日时为庚申庚辰拱子，而会申子辰。如此则不论刑冲，比地支六合、半三合者佳。若地支仅有六合、半三合者，只作逢凶化吉之论。巳酉半合金局：巳火在力量小的情况下，跟随了金的性质，如果，巳火得木火之助时，巳酉半合不成功。盲派一般最认可是暗合是：寅丑暗合，午亥暗合，卯申暗合。四方土局特点，至少四个土，土局自冲是激起土气，如辰丑丑未。如四个都冲是内讧，如辰戌丑未是锅里斗，不生金不克水。三合局。注意顺生顺序，不然力度不一样。寅午戌成化就不冲辰(不成化时中余气被冲翻甚至连辰也被冲翻)顺生局，没有化神，按顺生论，辰酉。两五行合虽不是紧贴，但中间隔的是化神，可合化成功。合绊：力量想当的两个字相合为合绊。流年逢天地合为绊（言明，为与原局合，不是合大运），逢冲时失去原性。如：和绊就象两个人拥抱一样，谁都无法发挥作用，为失去原性，只有逢冲的时候才能还其原性。合的寓意外延：合好、合睦、甘心情愿、缠着、绑着、捆着、拴着、拌住、困扰、骗、合进来、合出去、找、投缘、难解难分、犹柔寡断、暖昧关系、亲热关系、演化、变质、变心(合化成功)等等。寅亥合 湿木不生火。坏寅中丙火。卯戍合 火闭库，丁火闭气，制戍中辛金，克合。辰酉合 闭水库，铲断辰中乙木。巳申合 巳火克申金。[能量最大]午未合 木库闭气，土气增强。子丑合 丑库闭气，子水被绊。丑中辛金闭气。卯未合 卯木做功制未土的功效最小。八字少冲少合，行业稳定较为专一，八字多冲或多合，则工作行业不稳定，多变迁。六合>三合>三会局，先论冲合与害，再看别的，并不是合能解冲害，也不是冲害可解合，而是，冲害合同论，只不过冲害和同时出现时，起合力与冲害力都有所减弱。只有在无冲害合的情况下，才论三刑、三合局与半合局，或冲害合发生过后，再考虑三刑、三合局和半合局（即在时间顺序上在后边）。三会>三合>生地半合、六合、六冲>墓地半合、三刑>刑、害、破。三合、三会局应灾特别明显。合是一种主动、情愿去找，去给的意象
九、五龙德合
妇女最忌，合中带煞。「子合丑」福轻。「丑合子」福盛。「寅合亥」福清。「亥合寅」福慢。「戊合卯」福虚。「卯合戊」福厚。「辰合酉」福弱。「酉合辰」大利。「午合未」福慢。「末合午」大利。「巳合申」福慢。「申合巳」官盛。四柱干支双冲者，但能在邻柱，有拱三合者，完全解除刑冲。诸如:月柱丙寅、日柱庚申为双冲，日时为庚申庚辰拱子，而会申子辰。如此则不论刑冲，比地支六合、半三合者佳。若地支仅有六合、半三合者，只作逢凶化吉之论。巳酉半合金局：巳火在力量小的情况下，跟随了金的性质，如果，巳火得木火之助时，巳酉半合不成功。盲派一般最认可是暗合是：寅丑暗合，午亥暗合，卯申暗合。四方土局特点，至少四个土，土局自冲是激起土气，如辰丑丑未。如四个都冲是内讧，如辰戌丑未是锅里斗，不生金不克水。三合局。注意顺生顺序，不然力度不一样。寅午戌成化就不冲辰(不成化时中余气被冲翻甚至连辰也被冲翻)顺生局，没有化神，按顺生论，辰酉。两五行合虽不是紧贴，但中间隔的是化神，可合化成功。合绊：力量想当的两个字相合为合绊。流年逢天地合为绊（言明，为与原局合，不是合大运），逢冲时失去原性。如：和绊就象两个人拥抱一样，谁都无法发挥作用，为失去原性，只有逢冲的时候才能还其原性。合的寓意外延：合好、合睦、甘心情愿、缠着、绑着、捆着、拴着、拌住、困扰、骗、合进来、合出去、找、投缘、难解难分、犹柔寡断、暖昧关系、亲热关系、演化、变质、变心(合化成功)等等。寅亥合 湿木不生火。坏寅中丙火。卯戍合 火闭库，丁火闭气，制戍中辛金，克合。辰酉合 闭水库，铲断辰中乙木。巳申合 巳火克申金。[能量最大]午未合 木库闭气，土气增强。子丑合 丑库闭气，子水被绊。丑中辛金闭气。卯未合 卯木做功制未土的功效最小。八字少冲少合，行业稳定较为专一，八字多冲或多合，则工作行业不稳定，多变迁。六合>三合>三会局，先论冲合与害，再看别的，并不是合能解冲害，也不是冲害可解合，而是，冲害合同论，只不过冲害和同时出现时，起合力与冲害力都有所减弱。只有在无冲害合的情况下，才论三刑、三合局与半合局，或冲害合发生过后，再考虑三刑、三合局和半合局（即在时间顺序上在后边）。三会>三合>生地半合、六合、六冲>墓地半合、三刑>刑、害、破。三合、三会局应灾特别明显。合是一种主动、情愿去找，去给的意象
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