记录三下乡的第一天，可以说跟想象中的差别太大了，虽然一开始就有心里准备，但是这个条件真的真的太艰苦，再一次刷新了我对三下乡的看法，因为就连一些生活必备的东西都很欠缺，没有水没有电没有床几乎什么都没有。。。天公也不作美，从我们一到就开始下雨，越下越大中途没停过，我们一群人就打着伞在大雨中抬被子抬行李搬纸板搬砖[允悲]好吧，既来之则安之，明天正式开展支教工作，希望接下来的十五天能对我们可以善良一点[作揖][作揖]，值得期待的是明天就可以见到可爱的小朋友们了，加油小袁！ https://t.cn/ELkNHwi
刘素云老师：念佛法门殊胜的利益不可思议。一心修学，真是佛门所讲的有求必应，所有的业障都能消除，一切灾难能够脱离。它的这个效果远非其他经论法门可以相比的。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。】
这一大段偈颂是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们也发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛神通、智慧究竟通达。众生听到阿弥陀佛的名号，都能安稳地得到圆满成佛的大利益。听闻到圣德名之后，能于种种的供养中精进地修持，没有懈怠厌倦之心。
这些菩萨们看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界的大众功德共同所庄严的，所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨们见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发无上的菩提之心，希望在这一生中能够快速地成佛。
这是上一段比较长的偈颂的书面解释。
下面，为了让大家了解得更透彻一些，我们把这一大段偈颂，分开来说一说。
看下面四句：
〖畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。〗
这四句偈颂是总赞佛德，赞叹无量寿佛的。
〔畅〕是非常舒畅，心开意解非常欢喜。
〔和雅音〕是赞叹的声音很美。
〔最胜尊〕：无量寿佛是“光中极尊，佛中之王”，所以用“最胜尊”来赞叹阿弥陀佛。
〔究达神通慧〕：“究”是究竟；“达”是通达。也就是究竟圆满，通达神通智慧的意思。这一句就是弥陀本愿里所说的，他成佛之后要超胜诸佛。
〔深法门〕是指真如本性。我们常讲性海法源，唯独阿弥陀佛穷彻根源，所以他对于一切法没有障碍，才能为一切众生建立这样殊胜美好的、平等的成佛法门。这个法门真的是超胜诸佛，超胜一切法门。
看下面四句：
〖闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。〗
这四句偈颂是专颂名号功德的不可思议。第一句是指六字洪名这句名号，当然了四字也是名号。
众生听到了弥陀的名号之后，“安隐得大利”。这一句是赞叹名号功德的究竟圆满和不可思议。
菩萨“三慧”，闻是第一。闻、思、修是三而一，一而三。绝对不是闻了之后，思、修就没有了，不要错解这个意思。那不是菩萨的三慧。如果是只有闻没有思修，那不是菩萨的三慧。
比如，佛教我们戒、定、慧三学，有圆融、有次第。圆融就是三学同时修成。戒、定、慧包括整个佛法，不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的，不出这三大类，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生宣说的无量微妙法门，也离不开这三大类。所以，这三大类称为三无漏学。
戒学的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。我们专门读经的时候，心里妄念不生，就是诸恶不作。《无量寿经》是如来彻证性海法源所流露的善中之善，没有比这个更善的了。我们读这部经就是众善奉行，不但是人天善法，二乘善法，菩萨善法，如来果地上的大圆满善法都包括在其中。
读这部经的好处是什么，知道的人真的不多。
世出世间所有一切善法，一条都不漏，这是戒圆满，读经是圆修；专心读经，不夹杂、不间断，就是定学；念得清清楚楚，了了明明，没有念错、没有念漏，也没有念颠倒，这是慧学。
所以，读经的真正利益是戒、定、慧三学一次圆满完成。
闻、思、修是一体的三面。闻是表示接触。六根接触六尘境界，就用这个闻字来做代表。思表明了，绝对不是思考，是思慧。明了了就不迷，不迷是修慧。所以闻是闻慧，思是思慧，修是修慧。闻、思、修三慧同时完成。
我们大家读经，三学、三慧、三资粮，乃至于六度、十大愿王都是一次完成的。如果我们再说得深一点，显密也是一次完成的。
因为在这部经典里，包括密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，名号经文与咒语没有两样。
因此我们读这部经、念这一句名号，都能得到安隐大利。“安”是安全，“隐”是稳妥，“大利”是指当生成佛。
利益中最大的利益就是圆成佛道。这一部经典、这一个法门，确实能使一切众生安安稳稳地在这一生中往生不退成佛。
下面看这一句：
〖种种供养中〗
这一句是告诉我们，供养的方式很多，因为前面是“种种供养中”，是说供养的方式多，决不只是财供养。
这里的“种种供养”是指法供养。
《普贤行愿品》里说了七种法供养，第一种即是“如说修行供养”。
在一切法供养中，〖勤修无懈倦〗
我们怎样把种种供养都修得圆满，而没有欠缺呢？那就是要一心称念阿弥陀佛名号，所有法供养都圆满。这两句话听懂了，就一心称念阿弥陀佛名号，所有的法供养都圆满了。
念佛法门殊胜的利益不可思议。一心修学，真是佛门所讲的有求必应，所有的业障都能消除，一切灾难能够脱离。它的这个效果远非其他经论法门可以相比的。
大家听到这儿，留没留下深刻的印象？有求必应，所有的业障都能消除，一切灾难能够脱离。这种效果，其他的经论、其他的法门是找不到的。
看下面四句：
〖观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。〗
下面还有两句：
〖因发无上心。愿速成菩提。〗
前面这四句是赞叹极乐世界的依正庄严，赞叹国土依报庄严。
〔观彼殊胜刹〕，这个“刹”是指西方极乐世界。
〔微妙难思议〕，这一句是总说。
第三句是说西方极乐世界为什么这么庄严。真正的原因就是阿弥陀佛无量劫来积功累德的成就。把西方极乐世界为什么这么庄严的原因，给我们说得一清二楚。
下面一句，〔功德普庄严〕，这是阿弥陀佛本愿功德。十方世界每一位往生到西方极乐世界的菩萨，都是与阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行的功德。所以，西方极乐世界是“功德”所庄严。谁的功德呢？阿弥陀佛的功德，和往生到西方极乐世界菩萨们的功德。依报、正报都是功德成就的。
我们读经、念佛就是修积功德。这个功德究竟有多大？不可思议。因为直接与阿弥陀佛的果地相应，这是真的妙不可言。
下面看，〔诸佛国难比〕，十方三世一切诸佛世界里所没有的，唯独极乐世界特殊。
下面两句，“因发无上心。愿速成菩提。”因为看清楚了、看明白了，才真正生起了仰慕之心。
“无上心”是恳切求生西方极乐世界、求见阿弥陀佛的心，这叫“无上心”。
因为生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，这一生你必定不退成佛，就得到了阿弥陀佛神力的加持。即使在十方世界弘法利生，你也决定不会退转。
刘素云老师《无量寿经》
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。】
这一大段偈颂是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们也发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛神通、智慧究竟通达。众生听到阿弥陀佛的名号，都能安稳地得到圆满成佛的大利益。听闻到圣德名之后，能于种种的供养中精进地修持，没有懈怠厌倦之心。
这些菩萨们看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界的大众功德共同所庄严的，所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨们见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发无上的菩提之心，希望在这一生中能够快速地成佛。
这是上一段比较长的偈颂的书面解释。
下面，为了让大家了解得更透彻一些，我们把这一大段偈颂，分开来说一说。
看下面四句：
〖畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。〗
这四句偈颂是总赞佛德，赞叹无量寿佛的。
〔畅〕是非常舒畅，心开意解非常欢喜。
〔和雅音〕是赞叹的声音很美。
〔最胜尊〕：无量寿佛是“光中极尊，佛中之王”，所以用“最胜尊”来赞叹阿弥陀佛。
〔究达神通慧〕：“究”是究竟；“达”是通达。也就是究竟圆满，通达神通智慧的意思。这一句就是弥陀本愿里所说的，他成佛之后要超胜诸佛。
〔深法门〕是指真如本性。我们常讲性海法源，唯独阿弥陀佛穷彻根源，所以他对于一切法没有障碍，才能为一切众生建立这样殊胜美好的、平等的成佛法门。这个法门真的是超胜诸佛，超胜一切法门。
看下面四句：
〖闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。〗
这四句偈颂是专颂名号功德的不可思议。第一句是指六字洪名这句名号，当然了四字也是名号。
众生听到了弥陀的名号之后，“安隐得大利”。这一句是赞叹名号功德的究竟圆满和不可思议。
菩萨“三慧”，闻是第一。闻、思、修是三而一，一而三。绝对不是闻了之后，思、修就没有了，不要错解这个意思。那不是菩萨的三慧。如果是只有闻没有思修，那不是菩萨的三慧。
比如，佛教我们戒、定、慧三学，有圆融、有次第。圆融就是三学同时修成。戒、定、慧包括整个佛法，不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的，不出这三大类，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生宣说的无量微妙法门，也离不开这三大类。所以，这三大类称为三无漏学。
戒学的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。我们专门读经的时候，心里妄念不生，就是诸恶不作。《无量寿经》是如来彻证性海法源所流露的善中之善，没有比这个更善的了。我们读这部经就是众善奉行，不但是人天善法，二乘善法，菩萨善法，如来果地上的大圆满善法都包括在其中。
读这部经的好处是什么，知道的人真的不多。
世出世间所有一切善法，一条都不漏，这是戒圆满，读经是圆修；专心读经，不夹杂、不间断，就是定学；念得清清楚楚，了了明明，没有念错、没有念漏，也没有念颠倒，这是慧学。
所以，读经的真正利益是戒、定、慧三学一次圆满完成。
闻、思、修是一体的三面。闻是表示接触。六根接触六尘境界，就用这个闻字来做代表。思表明了，绝对不是思考，是思慧。明了了就不迷，不迷是修慧。所以闻是闻慧，思是思慧，修是修慧。闻、思、修三慧同时完成。
我们大家读经，三学、三慧、三资粮，乃至于六度、十大愿王都是一次完成的。如果我们再说得深一点，显密也是一次完成的。
因为在这部经典里，包括密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，名号经文与咒语没有两样。
因此我们读这部经、念这一句名号，都能得到安隐大利。“安”是安全，“隐”是稳妥，“大利”是指当生成佛。
利益中最大的利益就是圆成佛道。这一部经典、这一个法门，确实能使一切众生安安稳稳地在这一生中往生不退成佛。
下面看这一句：
〖种种供养中〗
这一句是告诉我们，供养的方式很多，因为前面是“种种供养中”，是说供养的方式多，决不只是财供养。
这里的“种种供养”是指法供养。
《普贤行愿品》里说了七种法供养，第一种即是“如说修行供养”。
在一切法供养中，〖勤修无懈倦〗
我们怎样把种种供养都修得圆满，而没有欠缺呢？那就是要一心称念阿弥陀佛名号，所有法供养都圆满。这两句话听懂了，就一心称念阿弥陀佛名号，所有的法供养都圆满了。
念佛法门殊胜的利益不可思议。一心修学，真是佛门所讲的有求必应，所有的业障都能消除，一切灾难能够脱离。它的这个效果远非其他经论法门可以相比的。
大家听到这儿，留没留下深刻的印象？有求必应，所有的业障都能消除，一切灾难能够脱离。这种效果，其他的经论、其他的法门是找不到的。
看下面四句：
〖观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。〗
下面还有两句：
〖因发无上心。愿速成菩提。〗
前面这四句是赞叹极乐世界的依正庄严，赞叹国土依报庄严。
〔观彼殊胜刹〕，这个“刹”是指西方极乐世界。
〔微妙难思议〕，这一句是总说。
第三句是说西方极乐世界为什么这么庄严。真正的原因就是阿弥陀佛无量劫来积功累德的成就。把西方极乐世界为什么这么庄严的原因，给我们说得一清二楚。
下面一句，〔功德普庄严〕，这是阿弥陀佛本愿功德。十方世界每一位往生到西方极乐世界的菩萨，都是与阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行的功德。所以，西方极乐世界是“功德”所庄严。谁的功德呢？阿弥陀佛的功德，和往生到西方极乐世界菩萨们的功德。依报、正报都是功德成就的。
我们读经、念佛就是修积功德。这个功德究竟有多大？不可思议。因为直接与阿弥陀佛的果地相应，这是真的妙不可言。
下面看，〔诸佛国难比〕，十方三世一切诸佛世界里所没有的，唯独极乐世界特殊。
下面两句，“因发无上心。愿速成菩提。”因为看清楚了、看明白了，才真正生起了仰慕之心。
“无上心”是恳切求生西方极乐世界、求见阿弥陀佛的心，这叫“无上心”。
因为生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，这一生你必定不退成佛，就得到了阿弥陀佛神力的加持。即使在十方世界弘法利生，你也决定不会退转。
刘素云老师《无量寿经》
净空法师：一般人求佛，为什么求得没有感应？
【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等。广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。】
这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现灭度之后，这个世间没有佛住世，没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒造作一切罪业，没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们，“汝等诸菩萨大士”，‘大士’通常是对地上菩萨的称呼，对等觉菩萨称呼最多。“天龙鬼神”实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神那是凡夫，很难理解佛陀的教诲。佛教他们要“广作方便，卫护是经”，《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜；你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，他上讲台他讲不出来，可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。
说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应，我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。一般人求佛，为什么求得没有感应？求佛菩萨为众生里面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，百分之十为众生，大概是这种比例；一半一半的都希有，他怎么能有感应？这一些事实，希望我们同修要细心去观察、细心去体会。在末法时期我们业障都很重，如果不得三宝加持，决定没有能力讲经，这是实实在在的。这经上讲，连地藏菩萨为我们说法都要承佛威神所加，何况我们凡夫？这个道理一定要懂。所以没有善巧方便，我们就没有能力表达，没有能力把甚深的经义，显示令初学很容易听懂。
佛在经里面告诉我们，决定不可以有爱见之心。爱是什么？我喜欢。见是什么？我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土，成就众生，你就有妨碍、就有障碍。障碍什么？障碍你自己真实的智慧，障碍你自己的功德。你要问为什么？佛给我们讲，宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心就是分别执著，分别执著是迷惑，分别执著是烦恼，分别执著是障碍，障碍心性；心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情，它是事实真相。如果我们离开爱见，或著说离开分别执著，爱见就是分别执著，你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的‘清净、平等、觉’，我们从这五个字把它延伸成十个字，让大家好懂：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心，这个心就是庄严佛土，就是成就众生。落实在事相当中，落实在生活里面，就是看破、放下、自在、随缘，最后念佛，成就究竟圆满的功德。如果不念佛，我们最高只能到菩萨的境界，念佛就到佛的境界，大圆满，真的究竟了。果然用这个心，我们的修学、我们的工作，决定不会有疲厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。
昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆，年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛，还在那里念，念到天亮她也没有疲倦，天亮之后她还去扫地，还去打扫环境。看到之后，他的心里很难过，我们不如她。你为什么不如她？你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。你念佛念久了心里生烦恼，所以全身不对劲；她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。财、色、名、食、睡这叫五盖，这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍，障碍住了它不起作用。
所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的，佛在经上告诉我们，‘制心一处，无事不办’。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人？所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉；如果说盘腿打坐入定他睡觉，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根面前引罄轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，他打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，‘广作方便，卫护是经’；卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。
佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲博爱；‘博爱’这两个字出在《无量寿经》里面；佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，这是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵；从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。
末后说，“令一切众生，证涅槃乐”，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不灭，涅槃的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：
《地藏经讲义》第十八卷之三
【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等。广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。】
这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现灭度之后，这个世间没有佛住世，没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒造作一切罪业，没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们，“汝等诸菩萨大士”，‘大士’通常是对地上菩萨的称呼，对等觉菩萨称呼最多。“天龙鬼神”实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神那是凡夫，很难理解佛陀的教诲。佛教他们要“广作方便，卫护是经”，《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜；你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，他上讲台他讲不出来，可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。
说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应，我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。一般人求佛，为什么求得没有感应？求佛菩萨为众生里面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，百分之十为众生，大概是这种比例；一半一半的都希有，他怎么能有感应？这一些事实，希望我们同修要细心去观察、细心去体会。在末法时期我们业障都很重，如果不得三宝加持，决定没有能力讲经，这是实实在在的。这经上讲，连地藏菩萨为我们说法都要承佛威神所加，何况我们凡夫？这个道理一定要懂。所以没有善巧方便，我们就没有能力表达，没有能力把甚深的经义，显示令初学很容易听懂。
佛在经里面告诉我们，决定不可以有爱见之心。爱是什么？我喜欢。见是什么？我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土，成就众生，你就有妨碍、就有障碍。障碍什么？障碍你自己真实的智慧，障碍你自己的功德。你要问为什么？佛给我们讲，宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心就是分别执著，分别执著是迷惑，分别执著是烦恼，分别执著是障碍，障碍心性；心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情，它是事实真相。如果我们离开爱见，或著说离开分别执著，爱见就是分别执著，你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的‘清净、平等、觉’，我们从这五个字把它延伸成十个字，让大家好懂：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心，这个心就是庄严佛土，就是成就众生。落实在事相当中，落实在生活里面，就是看破、放下、自在、随缘，最后念佛，成就究竟圆满的功德。如果不念佛，我们最高只能到菩萨的境界，念佛就到佛的境界，大圆满，真的究竟了。果然用这个心，我们的修学、我们的工作，决定不会有疲厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。
昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆，年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛，还在那里念，念到天亮她也没有疲倦，天亮之后她还去扫地，还去打扫环境。看到之后，他的心里很难过，我们不如她。你为什么不如她？你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。你念佛念久了心里生烦恼，所以全身不对劲；她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。财、色、名、食、睡这叫五盖，这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍，障碍住了它不起作用。
所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的，佛在经上告诉我们，‘制心一处，无事不办’。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人？所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉；如果说盘腿打坐入定他睡觉，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根面前引罄轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，他打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，‘广作方便，卫护是经’；卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。
佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲博爱；‘博爱’这两个字出在《无量寿经》里面；佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，这是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵；从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。
末后说，“令一切众生，证涅槃乐”，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不灭，涅槃的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：
《地藏经讲义》第十八卷之三
✋热门推荐