骗术之奇巧者，令人防不胜防。
古时，金陵有位叫刘辉的老翁，某日拿着三两金子去当铺换钱，老翁来后故意计较成色，对老板说，“我这金色虽然是不多，但却非常纯粹，你可不能给我的价格太低了。”
刘老翁一直在旁边絮絮叨叨，聒噪不已，忽然有一少年走进当铺，称呼老翁伯父，“您儿子在常州做生意，有银信我给您送来。”说完少年便将一个小小包裹递给刘老翁，作了个揖后就走了。
刘老翁转头请求当铺老板，“我眼昏看不清家书，请您为我念一念吧。”
老板接过书信读了起来，信中都是些琐事，最后说了句，“备纹银十两，为老父亲日常开支所需。”
刘老翁听后喜笑颜开，“把我之前的金子还我，然后将我儿寄来的十两纹银换成铜板。”
当铺老板归还金子，取称称银，发现这银子竟有十一两零三钱重，当时心头就活络起来，“大概是他儿子发信时匆忙，没有对清数目，看这老翁的不是什么精明之人，我可借此牟利。”
一念至此，当铺老板开口说道，“纹银十两，在此可当铜板九千，我这就为你拿钱。”
没过多久，老板取来钱，帮刘老翁缠在腰上，老翁乐呵呵的走了。片刻之后，又一客人来到当铺老板面前，笑嘻嘻的道，“老板受骗还不自知。”
老板面带诧异，“兄台何出此言？”
那人笑着说道，“刚才所得之银，先生剪开便知。”
老板心中有种不好的预感，拿来银子剪开，发现里面竟是铅块，顿时懊恼异常，连忙求助客人道，“您可知那老翁家在何处，我要去找他，要不然我的损失就太大了。”
“老翁家住某处，你现在去追还来得及。”客人顿了顿又说道，“我是那老翁的邻居，不能让他知道是我点破了他的骗局，否则肯定会被记恨。”
客人转身欲走，却被当铺老板跑出来拉住，“还得辛苦先生一趟，等到了他家门口，您帮我指指门就好了，这样他也不知是您做的了。”随后老板塞了不少钱财，客人这才勉强答应下来。
两人匆匆而行，路过一家酒馆时，正好见到老翁在里面喝酒，客人指着说道，“正是此人骗你钱财，你快去找他，我这就先走了。”
当铺老板大喜，也不再理会那个引路的客人，径直走到刘老翁面前质问道，“无良老匹夫，我好心为你念读家书，你为何不存感激之心，反倒骗取我的钱财！”
当铺老板越想越气，忍不住抬手就要打人，好在一旁还有不少酒客，纷纷上来阻拦，让他先消消气，一时间酒馆里的人都围了上来看热闹。
刘老翁此时无辜的说道，“我用儿子寄来的十两纹银在你那当了九千铜板，当票上写的清清楚楚，哪里就成骗你了？”
当铺老板听后怒气上涌，从怀中取出两块包了银皮的铅块，重重拍在刘老翁面前的桌子上，指着他鼻子怒道，“来来来，你给我解释解释这是怎么回事，要说不出个所以然来，必不与你善罢甘休，别看你年纪大，今天这顿打我看你是跑不了了！”
人群饶有兴趣的看着这一幕，只见刘老翁不紧不慢的拿起铅块，在手中掂量了几下后说，取出当票在众人面前展示一圈，随后问当铺老板道，“这当票可是您给开的？”
“是！”那老板没好气的说道。
此时老翁微微一笑，“桌上的这两块铅疙瘩，怎么看怎么掂都不止十两，我这当票上写的清清楚楚，纹银十两当铜板九千，那银子当初您可是亲自称过的，不多不少正好十两吧，就算铅包银外貌上能作假，但你那称总不会也出了问题吧？要不咱们再当着大家伙儿的面称称这铅疙瘩？看看它到底多重？”
当铺老板听后一愣，说到这个他还真有点理亏，若是真称起来，自己肯定讨不回钱来了，于是伸手将铅块抓回揣进怀里，嘴里嚷着，“这是你老儿行骗的赃物，别想耍什么花招，我可得把这个保存好，说不定还要跟你去见官呢。”
而后当铺老板开始胡搅蛮缠起来，嘴上说着老翁是骗子，却又拿不出证据，一味的只让人归还他的九千铜板。
旁边有心直口快之人看不下去了，站出来指责道，“你这人好不讲道理，说人家老翁行骗，倒是拿出证据来啊，这样就问人要钱，恐怕不太合适吧。”
有了一个人站出来，就会有第二个，陆陆续续很多人出来指责当铺老板，只有少数人猜到当铺老板和那老翁恐怕都有问题，却也懒得出来惹事上身，只打定主意在一旁看个热闹。
眼见局势对自己越来越不利，当铺老板上前一步拉住老翁道，“走走走，这里不是讲理的地方，你跟我去见官。”
老翁“哎呦”一声疼呼，随即面色痛苦，仿佛受到什么伤害一样，旁人以为当铺老板当众动手，于是纷纷上前仗义出手，将那老板打的鼻青脸肿，狠狠扔出酒馆。
当铺老板听着众人的谩骂，心中后悔难当，要不是自己贪图便宜，故意将十一两多的东西当成十两来当，也不会吃这么大的哑巴亏，于是心中打定主意，以后再也不敢做这种欺心的买卖了。
@学行知 说，这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“奇骗”，略有改编。
本文讲的是个无良商家被骗的故事，当铺老板见利忘义，想欺负老人老眼昏花，却不料这老翁也不是盏省油的灯，轻轻松松就坑来九千铜板。
还是那句身正不怕影子歪，有时候很多亏，都是吃在贪心不足上了。
古时，金陵有位叫刘辉的老翁，某日拿着三两金子去当铺换钱，老翁来后故意计较成色，对老板说，“我这金色虽然是不多，但却非常纯粹，你可不能给我的价格太低了。”
刘老翁一直在旁边絮絮叨叨，聒噪不已，忽然有一少年走进当铺，称呼老翁伯父，“您儿子在常州做生意，有银信我给您送来。”说完少年便将一个小小包裹递给刘老翁，作了个揖后就走了。
刘老翁转头请求当铺老板，“我眼昏看不清家书，请您为我念一念吧。”
老板接过书信读了起来，信中都是些琐事，最后说了句，“备纹银十两，为老父亲日常开支所需。”
刘老翁听后喜笑颜开，“把我之前的金子还我，然后将我儿寄来的十两纹银换成铜板。”
当铺老板归还金子，取称称银，发现这银子竟有十一两零三钱重，当时心头就活络起来，“大概是他儿子发信时匆忙，没有对清数目，看这老翁的不是什么精明之人，我可借此牟利。”
一念至此，当铺老板开口说道，“纹银十两，在此可当铜板九千，我这就为你拿钱。”
没过多久，老板取来钱，帮刘老翁缠在腰上，老翁乐呵呵的走了。片刻之后，又一客人来到当铺老板面前，笑嘻嘻的道，“老板受骗还不自知。”
老板面带诧异，“兄台何出此言？”
那人笑着说道，“刚才所得之银，先生剪开便知。”
老板心中有种不好的预感，拿来银子剪开，发现里面竟是铅块，顿时懊恼异常，连忙求助客人道，“您可知那老翁家在何处，我要去找他，要不然我的损失就太大了。”
“老翁家住某处，你现在去追还来得及。”客人顿了顿又说道，“我是那老翁的邻居，不能让他知道是我点破了他的骗局，否则肯定会被记恨。”
客人转身欲走，却被当铺老板跑出来拉住，“还得辛苦先生一趟，等到了他家门口，您帮我指指门就好了，这样他也不知是您做的了。”随后老板塞了不少钱财，客人这才勉强答应下来。
两人匆匆而行，路过一家酒馆时，正好见到老翁在里面喝酒，客人指着说道，“正是此人骗你钱财，你快去找他，我这就先走了。”
当铺老板大喜，也不再理会那个引路的客人，径直走到刘老翁面前质问道，“无良老匹夫，我好心为你念读家书，你为何不存感激之心，反倒骗取我的钱财！”
当铺老板越想越气，忍不住抬手就要打人，好在一旁还有不少酒客，纷纷上来阻拦，让他先消消气，一时间酒馆里的人都围了上来看热闹。
刘老翁此时无辜的说道，“我用儿子寄来的十两纹银在你那当了九千铜板，当票上写的清清楚楚，哪里就成骗你了？”
当铺老板听后怒气上涌，从怀中取出两块包了银皮的铅块，重重拍在刘老翁面前的桌子上，指着他鼻子怒道，“来来来，你给我解释解释这是怎么回事，要说不出个所以然来，必不与你善罢甘休，别看你年纪大，今天这顿打我看你是跑不了了！”
人群饶有兴趣的看着这一幕，只见刘老翁不紧不慢的拿起铅块，在手中掂量了几下后说，取出当票在众人面前展示一圈，随后问当铺老板道，“这当票可是您给开的？”
“是！”那老板没好气的说道。
此时老翁微微一笑，“桌上的这两块铅疙瘩，怎么看怎么掂都不止十两，我这当票上写的清清楚楚，纹银十两当铜板九千，那银子当初您可是亲自称过的，不多不少正好十两吧，就算铅包银外貌上能作假，但你那称总不会也出了问题吧？要不咱们再当着大家伙儿的面称称这铅疙瘩？看看它到底多重？”
当铺老板听后一愣，说到这个他还真有点理亏，若是真称起来，自己肯定讨不回钱来了，于是伸手将铅块抓回揣进怀里，嘴里嚷着，“这是你老儿行骗的赃物，别想耍什么花招，我可得把这个保存好，说不定还要跟你去见官呢。”
而后当铺老板开始胡搅蛮缠起来，嘴上说着老翁是骗子，却又拿不出证据，一味的只让人归还他的九千铜板。
旁边有心直口快之人看不下去了，站出来指责道，“你这人好不讲道理，说人家老翁行骗，倒是拿出证据来啊，这样就问人要钱，恐怕不太合适吧。”
有了一个人站出来，就会有第二个，陆陆续续很多人出来指责当铺老板，只有少数人猜到当铺老板和那老翁恐怕都有问题，却也懒得出来惹事上身，只打定主意在一旁看个热闹。
眼见局势对自己越来越不利，当铺老板上前一步拉住老翁道，“走走走，这里不是讲理的地方，你跟我去见官。”
老翁“哎呦”一声疼呼，随即面色痛苦，仿佛受到什么伤害一样，旁人以为当铺老板当众动手，于是纷纷上前仗义出手，将那老板打的鼻青脸肿，狠狠扔出酒馆。
当铺老板听着众人的谩骂，心中后悔难当，要不是自己贪图便宜，故意将十一两多的东西当成十两来当，也不会吃这么大的哑巴亏，于是心中打定主意，以后再也不敢做这种欺心的买卖了。
@学行知 说，这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“奇骗”，略有改编。
本文讲的是个无良商家被骗的故事，当铺老板见利忘义，想欺负老人老眼昏花，却不料这老翁也不是盏省油的灯，轻轻松松就坑来九千铜板。
还是那句身正不怕影子歪，有时候很多亏，都是吃在贪心不足上了。
哪些东西，在阻碍我们修行？修行之人，不可不察！#修行#
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
哪些东西，在阻碍我们修行？修行之人，不可不察！#修行#
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
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