关于年龄焦虑[微风]
渐渐生出了不当医生的想法,虽然以前偶尔有过,但最近真的很强烈
想当医生大多数是因为家里人希望,还有当医生时被人尊重的感觉,但是说实话,自己一点都不愿意,也并没有那么擅长,自从大学以后就一直陷入深深地自我怀疑,明明自己以前也那么拔尖,为什么在这里就没办法专心专注,我并不认为是自己智商不够,也不是耐力不够,只是恰好都是我不愿意接受的知识,以前就不爱背书,可是我现在面对的东西归根到底都是记忆性的,有所欲有所不欲,倒也不能让我一辈子都这么生活,没有什么路是规定好的,即使别的路也很难,但是最起码是我试了现在这个行不通之后才走的
渐渐生出了不当医生的想法,虽然以前偶尔有过,但最近真的很强烈
想当医生大多数是因为家里人希望,还有当医生时被人尊重的感觉,但是说实话,自己一点都不愿意,也并没有那么擅长,自从大学以后就一直陷入深深地自我怀疑,明明自己以前也那么拔尖,为什么在这里就没办法专心专注,我并不认为是自己智商不够,也不是耐力不够,只是恰好都是我不愿意接受的知识,以前就不爱背书,可是我现在面对的东西归根到底都是记忆性的,有所欲有所不欲,倒也不能让我一辈子都这么生活,没有什么路是规定好的,即使别的路也很难,但是最起码是我试了现在这个行不通之后才走的
【 三足 · 合欢 】
凝眸合欢,启动联想,衣影浮动,暗香撩人,行人欲醉不能罢。百年流传,素雅合欢合欢壶是曼生之所爱,合欢的寓意众所皆知,“言归于好,合家清欢”,作为曼生十八式的经典壶型之一,作品文人之风显而易见,壶身用两器皿对合而成,以合镲为样,整体造型简洁,线条流畅,壶身刻绘“清欢”古朴风雅。
(段泥, 250cc)
#紫砂壶##茶生活# 详询+薇 26307775
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#不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]##快进2020# 华经第30讲10终
譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印,
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印",第一你能不能
讲清"万法归一"这个道理,
能不能讲清楚?讲不清楚--
你这不是《法华经》;
不是"一实相印"。第二个,
你能不能讲清;
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”,
这两条是根本、是核心,
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果,
你这是"一实相印";
你这是真《法华》《真楞严》,否则
你就是讲《法华》讲《楞严》,
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊,
在我们所到的地方,
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢?如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊?【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持,
并没有讲随喜顶受屁股一转,
修他个十年八个月,当知是人阿惟越致,
有没有这句话呀?(没有)
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊?
3
这样的话太多了,少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊,
他讲听经闻法能当下成佛啊,
我不相信”。这不是印广师讲的;
是释迦牟尼佛 讲的;
是诸佛异口同声讲的,要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨,
有的说为七地位的菩萨,
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白,
认可了叫【受】,是不是啊?
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年,
我都是白修了,我把一切东西
现在都放下了”,这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》,
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史,如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》,
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释:
在过去世中你已经在许多佛座下学法,
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人,
你如果能信受《法华经》,
你等于也已经见过去佛,
也是明心见性。不管深根机浅根机,
只问你能不能信受,
是不是应该这样解释啊?
只要你能信受,你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】,
你信受了《法华经》,
明白了"一心三藏"的道理,
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理,
这个“闻”呐你已经通达明了,也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭,
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】,
是信你讲的《法华经》,
并不是相信你舍利弗明白吗?
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】,相信《法华经》的人
没有看到佛,他见到佛没有啊?
如果你没有读懂《法华经》的时候,
你看到我“哦,这是山西来的印广”,
这个叫不叫见我啊?不叫见我,
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》,
哦,也见到了我了。我是印广吗?
7
我告诉你,你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊,是不是啊?
你把我怎么样讲都行,明白这个道理吗。
什么叫【见人】,并不是眼睛见,
而是"以心见万法之性",这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐?
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性";
就是见佛;就是见菩萨;就是见阿罗汉;
也是见天人鬼畜,
否则你所见的一切东西,
你都没有见;你是睁眼瞎,是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人,
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊?特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理,
你才能知道什么是比丘僧;
什么是菩萨;什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦,这是比丘”,
他不是比丘;“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块,是不是都是见到了佛啊?
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人,
他们的智慧达不到这个根机,
但是呢他有个好处,他能相信佛。
这也是他今生今世的善根,
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是?
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言,但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝;
相信佛,我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人,
你不要强求他非要有多大的智慧,
他能相信佛就行,这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明,
是不是啊,大家一定要明白--
佛法与世间法一样,与时并进,
连不信佛法的人诽谤佛法的人,
他都能信"如来藏"的道理,
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好,明白吗?
因为这几千年以来,即使不信佛法的人,
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了,
比如说对一些科技成果啊;
对一些气功效应啊,
许多人由气功转来的是不是啊?
11
他这个智慧之根啊都在增长,
他虽没有明显地信这个佛,
但他懂得一些真理一些因缘法,
是不是也是智慧啊?
而且有些人他是属于受人误导,
他把信佛以为都是在念佛拜佛,
当成迷信是不是啊?
所以我们现在来讲啊,
你就不要执着佛的那句话了,
现在不信佛法的人,
在某种意义上他就是信佛法,
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊,
即使现在很落后很 落后的人,
比几万年几千年以前先进的人,
他的智商都要高,大家明白吗?
历史一定是前进;一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊,
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就,大部分人都不能成就”,
这种说法只能使佛法走向灭亡,
我们不能上当。
好!法会圆满,大家阿弥陀佛!
譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印,
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印",第一你能不能
讲清"万法归一"这个道理,
能不能讲清楚?讲不清楚--
你这不是《法华经》;
不是"一实相印"。第二个,
你能不能讲清;
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”,
这两条是根本、是核心,
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果,
你这是"一实相印";
你这是真《法华》《真楞严》,否则
你就是讲《法华》讲《楞严》,
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊,
在我们所到的地方,
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢?如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊?【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持,
并没有讲随喜顶受屁股一转,
修他个十年八个月,当知是人阿惟越致,
有没有这句话呀?(没有)
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊?
3
这样的话太多了,少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊,
他讲听经闻法能当下成佛啊,
我不相信”。这不是印广师讲的;
是释迦牟尼佛 讲的;
是诸佛异口同声讲的,要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨,
有的说为七地位的菩萨,
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白,
认可了叫【受】,是不是啊?
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年,
我都是白修了,我把一切东西
现在都放下了”,这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》,
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史,如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》,
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释:
在过去世中你已经在许多佛座下学法,
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人,
你如果能信受《法华经》,
你等于也已经见过去佛,
也是明心见性。不管深根机浅根机,
只问你能不能信受,
是不是应该这样解释啊?
只要你能信受,你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】,
你信受了《法华经》,
明白了"一心三藏"的道理,
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理,
这个“闻”呐你已经通达明了,也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭,
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】,
是信你讲的《法华经》,
并不是相信你舍利弗明白吗?
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】,相信《法华经》的人
没有看到佛,他见到佛没有啊?
如果你没有读懂《法华经》的时候,
你看到我“哦,这是山西来的印广”,
这个叫不叫见我啊?不叫见我,
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》,
哦,也见到了我了。我是印广吗?
7
我告诉你,你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊,是不是啊?
你把我怎么样讲都行,明白这个道理吗。
什么叫【见人】,并不是眼睛见,
而是"以心见万法之性",这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐?
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性";
就是见佛;就是见菩萨;就是见阿罗汉;
也是见天人鬼畜,
否则你所见的一切东西,
你都没有见;你是睁眼瞎,是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人,
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊?特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理,
你才能知道什么是比丘僧;
什么是菩萨;什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦,这是比丘”,
他不是比丘;“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块,是不是都是见到了佛啊?
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人,
他们的智慧达不到这个根机,
但是呢他有个好处,他能相信佛。
这也是他今生今世的善根,
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是?
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言,但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝;
相信佛,我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人,
你不要强求他非要有多大的智慧,
他能相信佛就行,这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明,
是不是啊,大家一定要明白--
佛法与世间法一样,与时并进,
连不信佛法的人诽谤佛法的人,
他都能信"如来藏"的道理,
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好,明白吗?
因为这几千年以来,即使不信佛法的人,
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了,
比如说对一些科技成果啊;
对一些气功效应啊,
许多人由气功转来的是不是啊?
11
他这个智慧之根啊都在增长,
他虽没有明显地信这个佛,
但他懂得一些真理一些因缘法,
是不是也是智慧啊?
而且有些人他是属于受人误导,
他把信佛以为都是在念佛拜佛,
当成迷信是不是啊?
所以我们现在来讲啊,
你就不要执着佛的那句话了,
现在不信佛法的人,
在某种意义上他就是信佛法,
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊,
即使现在很落后很 落后的人,
比几万年几千年以前先进的人,
他的智商都要高,大家明白吗?
历史一定是前进;一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊,
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就,大部分人都不能成就”,
这种说法只能使佛法走向灭亡,
我们不能上当。
好!法会圆满,大家阿弥陀佛!
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