三皈——印光大师开示法语
皈即三皈依。皈即“皈依”,也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。
皈依三宝,即:一,皈依佛,二,皈依法,三,皈依僧。
所谓三宝,有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛,是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法,是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思,所谓自性僧,是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝,佛灭度后,所有泥金合土、木雕、彩印的佛像,都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法,凡三藏十二部诸经典,都是法宝,出家受具足戒,修持净行,都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海,如客归家。“依”是依托的意思,如子依母,如渡依舟,人在生死大海中,若不依归自性三宝与住持三宝,就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心,归依三宝,如法修行,就可出生死苦海,了生脱死。譬如我们失足堕海,狂涛汹涌,有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际,忽有船来,即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝,从此克己修身,战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝,便可消除恶业。增长善根,即生成办道业,永脱生死轮回。譬如遇险登船,安坐到岸。过去的凶险已脱,现在得重庆更生,无限利益,由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰,烦恼万端,处此生死大海,众生当都以三宝为船。既得归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自能径登彼岸,永臻安乐。
既归依佛,当以佛为师,自今开始,直至命终,虔诚敬礼,一息不容稍懈,再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法,当以法为师,自今至终,不可再归依外道典籍。既归依僧,当以僧为师,自今至终,不可再归依外道徒众。如果既归依三宝,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,则虽日常念佛修持,也难得真实利益。因邪正不分,决无了生死的希望。愿大家引起警惕。
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皈即三皈依。皈即“皈依”,也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。
皈依三宝,即:一,皈依佛,二,皈依法,三,皈依僧。
所谓三宝,有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛,是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法,是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思,所谓自性僧,是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝,佛灭度后,所有泥金合土、木雕、彩印的佛像,都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法,凡三藏十二部诸经典,都是法宝,出家受具足戒,修持净行,都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海,如客归家。“依”是依托的意思,如子依母,如渡依舟,人在生死大海中,若不依归自性三宝与住持三宝,就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心,归依三宝,如法修行,就可出生死苦海,了生脱死。譬如我们失足堕海,狂涛汹涌,有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际,忽有船来,即便趋登。这就是归投的意义。由于了解自性三宝,从此克己修身,战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝,便可消除恶业。增长善根,即生成办道业,永脱生死轮回。譬如遇险登船,安坐到岸。过去的凶险已脱,现在得重庆更生,无限利益,由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰,烦恼万端,处此生死大海,众生当都以三宝为船。既得归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自能径登彼岸,永臻安乐。
既归依佛,当以佛为师,自今开始,直至命终,虔诚敬礼,一息不容稍懈,再不可归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法,当以法为师,自今至终,不可再归依外道典籍。既归依僧,当以僧为师,自今至终,不可再归依外道徒众。如果既归依三宝,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,则虽日常念佛修持,也难得真实利益。因邪正不分,决无了生死的希望。愿大家引起警惕。
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尊敬的各位法师、各位居
士、各位大德、各位菩萨,
大家好!阿弥陀佛!现在
继续为各位开讲
《大佛顶首楞严经》。
2
【正修行处】。
这个『正修行处』,是佛
在最后八年要准备离开娑婆
世界的时候,最后跟修行人
讲真话,叫『世尊法久后,
要当说真实』。这个『真实』
就是讲修行人要修心,✨
而不是修行。✨
3
三藏十二部经都在叫我们修
行,讲世间善法,这是方便
引导而已。唯有到了
《法华经》《楞严经》才讲
真话。在《楞严经》第一卷,
佛已经讲的很清楚。如果不
明心见性,那八个字怎么讲的?
4
『虽终日行,枉入诸趣』。
也就是说:你不把
《法华经》《楞严经》读懂,
不明白「心、佛」是怎么回
事,即使一天到晚修行,你
都逃离不了六道轮回。
5
何况这个世界上有没有一个
人一天到晚在修行啊?
所以『正修行处』,
就是讲修我们的心。✨
6
《法华经》《楞严经》
没有教我们怎么念佛;
没有教我们怎么拜佛;
没有教我们怎么拜忏;
没有教我们怎么做法会;
没有教我们去供养舍利;
没有教我们去怎么样做、
不该怎么样做,
都没有。
7
唯有讲佛是谁,
心是谁;
你是谁,
他是谁;
老天爷是谁,
刮风下雨又是谁,就是叫我
们要明心见性,
要明白宇宙人生真理。
8
佛出世就是为讲一个法,就
是讲《法华经》《楞严经》
『如来藏』的道理,
叫我们「明心见性」!
怎么明心?
心在哪里?
怎么见性?
9
我们当下这个人和我们所面
对的一切的外部的环境,从
自然环境、社会环境到人事
环境,以及我们所能耳闻目
睹身受的这一切的万法,它
们是怎么来的?
10
明白了我们的心在哪里,✨
叫「明心」。心在哪里啊?
在尽虚空遍法界,无所不是。
明白了万法的来龙去脉,✨
叫「见性」,在相见性。
万法来龙去脉是怎么回事?
心变出来的。
11
果真把这个道理明白以后,
当下了生脱死,
成分真即佛。在明心见性的
前提之下,✨ 一切的万法
才能谈得上平等,你修任何
法门都能圆满自己
成为究竟佛、
成为圆满佛。
12
所以《法华经》《楞严经》
就是提醒我们:修行人要
「悟后起修」!没有明心
见性,你不要去修,否则
你是盲修瞎练。
13
而这个悟呢,只有读
《法华经》和《楞严经》才
能开悟。可是这几千年以来
我们修行人犯了一个天大的
错误,他不是悟后起修,
而是通过修来开悟。
阅读 1.2万
尊敬的各位法师、各位居
士、各位大德、各位菩萨,
大家好!阿弥陀佛!现在
继续为各位开讲
《大佛顶首楞严经》。
2
【正修行处】。
这个『正修行处』,是佛
在最后八年要准备离开娑婆
世界的时候,最后跟修行人
讲真话,叫『世尊法久后,
要当说真实』。这个『真实』
就是讲修行人要修心,✨
而不是修行。✨
3
三藏十二部经都在叫我们修
行,讲世间善法,这是方便
引导而已。唯有到了
《法华经》《楞严经》才讲
真话。在《楞严经》第一卷,
佛已经讲的很清楚。如果不
明心见性,那八个字怎么讲的?
4
『虽终日行,枉入诸趣』。
也就是说:你不把
《法华经》《楞严经》读懂,
不明白「心、佛」是怎么回
事,即使一天到晚修行,你
都逃离不了六道轮回。
5
何况这个世界上有没有一个
人一天到晚在修行啊?
所以『正修行处』,
就是讲修我们的心。✨
6
《法华经》《楞严经》
没有教我们怎么念佛;
没有教我们怎么拜佛;
没有教我们怎么拜忏;
没有教我们怎么做法会;
没有教我们去供养舍利;
没有教我们去怎么样做、
不该怎么样做,
都没有。
7
唯有讲佛是谁,
心是谁;
你是谁,
他是谁;
老天爷是谁,
刮风下雨又是谁,就是叫我
们要明心见性,
要明白宇宙人生真理。
8
佛出世就是为讲一个法,就
是讲《法华经》《楞严经》
『如来藏』的道理,
叫我们「明心见性」!
怎么明心?
心在哪里?
怎么见性?
9
我们当下这个人和我们所面
对的一切的外部的环境,从
自然环境、社会环境到人事
环境,以及我们所能耳闻目
睹身受的这一切的万法,它
们是怎么来的?
10
明白了我们的心在哪里,✨
叫「明心」。心在哪里啊?
在尽虚空遍法界,无所不是。
明白了万法的来龙去脉,✨
叫「见性」,在相见性。
万法来龙去脉是怎么回事?
心变出来的。
11
果真把这个道理明白以后,
当下了生脱死,
成分真即佛。在明心见性的
前提之下,✨ 一切的万法
才能谈得上平等,你修任何
法门都能圆满自己
成为究竟佛、
成为圆满佛。
12
所以《法华经》《楞严经》
就是提醒我们:修行人要
「悟后起修」!没有明心
见性,你不要去修,否则
你是盲修瞎练。
13
而这个悟呢,只有读
《法华经》和《楞严经》才
能开悟。可是这几千年以来
我们修行人犯了一个天大的
错误,他不是悟后起修,
而是通过修来开悟。
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人身到底有多难得?
人身难得,佛有几个比喻:盲龟浮木;须弥穿针;光壁撒豆,颗粒难留;得人身者如爪上土,失人身者如大地土。
已得人身不念佛,如入宝山空手归。
《佛说无量寿经》说:为众开法藏,广施功德宝。又说:令诸众生,功德成就。又说: 其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利, 则是具足,无上功德。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】古德云:一句弥陀无别念,不劳弹指到西方;不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤;莫讶一声超十地,当知六字括三乘;若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。 https://t.cn/Rxdg3hW
人身难得,佛有几个比喻:盲龟浮木;须弥穿针;光壁撒豆,颗粒难留;得人身者如爪上土,失人身者如大地土。
已得人身不念佛,如入宝山空手归。
《佛说无量寿经》说:为众开法藏,广施功德宝。又说:令诸众生,功德成就。又说: 其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利, 则是具足,无上功德。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】古德云:一句弥陀无别念,不劳弹指到西方;不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤;莫讶一声超十地,当知六字括三乘;若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。 https://t.cn/Rxdg3hW
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