看到第四点的论述的时候 我突然意识到了一件事
对于老舍及骆驼祥子的评价 评价者一直是有着悲悯的态度的
但在第四点中完全没有
但第四点说的却完全是事实 是客观评价 并非是对人物作出苛刻的要求 而是合理化的人性化的评价 但却少了悲悯
我由此意识到 客观理性评价与悲悯中间是有着一定距离和间隙的
纯悲悯的论述没有批评价值
纯客观理性 站在人物视角本身的评价（比如说 不用唯物史观要求一个先秦老百姓）（同时这样的论述也暗含了悲悯，只是极不明显）所以就有一种滑稽性与悲剧必然性的味道 消解了读者对这一评价的可信度 这其实是非常吊诡的
换而言之 命运 可以理解为个人及社会必然症状所导致的悲剧 这一悲剧既让人同情 又让人恶心 但很有可能读者得不到任何的教训 只是在其中怒骂社会 然后一笑人物可悲了之
以喜剧形式叙述纯悲剧的故事 事实上消解了其启蒙规劝的意义 这是一个非常无奈 痛苦的答案

#莫言生死疲劳# 把《生死疲劳》读完了，心境很激动，这么厚厚的一本书，每一天读两小时左右，坚持了整整20天，书中那吊诡和磨砺真的让人百感交集。全文脉络清晰，语言流畅，思绪天马行空，用动物的眼睛来观察和体会的农村变革。从某种程度上说，它是一部记实作品。这真是当代最具想象力的作家莫言的一部长篇小说力作。

#读书[超话]#花间集—一屌丝的第一次上位（三）

在我上小学之前，能听的和唱的多半是声调高昂的歌，直到80年前后，一夜之间邓丽君的歌声遍布大街小巷，无数人被她的歌，她的唱法倾倒，后来才知道，这种唱法叫通俗唱法，是与民族唱法、美声唱法分庭抗礼的一种唱法。不过，记得学校里上了年纪的音乐老师曾经不满地说，这种唱法实在不足一哂，比之其他两种唱法不能同日而语，邓丽君的歌曲不过是谈情说爱，是靡靡之音，根本无法让人奋进。只是这种歌曲的魅力实在太大，不仅是普通大众迅速被征服，即便是专业人士，也很快行动起来，不仅学着唱，更学着谱曲作词。

历史就是这么吊诡，千年前的唐中期之始，到五代，再到宋，词早就有过同样的故事。最初是曲子词流行，然后文人墨客觉得有趣好玩，便逐步效仿，学着作词，这样的作品多了，自然就有“好事者”来汇聚成册，《花间集》就这么诞生了。这是后蜀赵崇祚的杰作，这书与敦煌曲子词相反，几乎不收录普通民众的作品，多是当时社会上较为著名的文人儒士写的。顾名思义，花间、美人，二者一语双关，肯定跟男女之情有关。实际上也是，这帮人多半是喝着“花酒”，即兴就把词给填了，所以词作的内容主要是伤春悲秋和男女之情，远比源于生活的敦煌曲子词的题材狭窄。

在“花间词”地推行下，词便如流行歌曲一般，流行开来。

可以这么说，《花间集》是词—这个文化屌丝的第一次上位，毕竟这是由“文化人”搞出来的，标志着这一产生于社会底层的文学形式，得到了一部分文人的认可、欣赏，并加以创作。