人生坎坎坷坷、起起落落，终究要继续前行，生活还要继续。
人生短短几十年，晃眼睛已不再年少，肩上的担子逐渐增加。可即使这样又如何，我们仍要拖着疲惫不堪的身体一步一步朝着人生终点。不，应该是朝着我们的明天而去。因为只要尚存一丝气息，就仍在当下，熬过了昨天，不确定的明天随时变化。
人生不要被安逸所控制，决定你成功的，是奋斗;人生不要被过去所控制，决定你前行的，是未来;人生不要被别人所控制，决定你命运的，是自己。 https://t.cn/R2WxFL3
人生短短几十年，晃眼睛已不再年少，肩上的担子逐渐增加。可即使这样又如何，我们仍要拖着疲惫不堪的身体一步一步朝着人生终点。不，应该是朝着我们的明天而去。因为只要尚存一丝气息，就仍在当下，熬过了昨天，不确定的明天随时变化。
人生不要被安逸所控制，决定你成功的，是奋斗;人生不要被过去所控制，决定你前行的，是未来;人生不要被别人所控制，决定你命运的，是自己。 https://t.cn/R2WxFL3
非凡阅读《清玄说，换个角度看生活》
生命的幸福在于人的心灵如何与生活对应，在生命里，人人都是有笑有泪，也有幸福与烦忧，这是人间世界的本来面目。人间的困厄横逆固然可畏，但人在横逆困厄之际，没有自处之道，不能找到幸福的开关才是最可怕的。世界的困境牢笼不是为某个人特制的，人人皆然，有人幸福，有人不幸，值得深思。
一个人的一生，恰如潮汐波浪，兴起而又衰落。一个人有坚强广大的心愿，则因缘虽遥，如风筝系线在手，知其始终。生命最尊贵的意义：为别人活着，活到忘记自己的痛苦的地步。面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。在有限的时空里，做最美的梦。生活在这个世界的人多么像一个风筝，我们手里拿着＂名缰利锁＂，旁观者大喊飞呀飞呀！好风凭借力，送我上青云＂人们怀揣梦想＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里＂。忘记高处不胜寒，飘摇线断，失其所终。生活缺了＂从容＂与＂有情＂。在紧张生活里压榨出＂无聊＂用来＂烦恼＂“比较＂＂计划生涯＂计划向明天更忙碌的生活生去。现代人的＂忙碌＂可以说＂落叶满天不知秋，世人只会数甲子＂，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，只剩下钟表了，谁会去管生活？一个彻底务实的人是麻木的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的僵俗社会。若没有从容的生活态度与有情的怀抱，牺牲了书画琴棋诗酒花后，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶。
看清＂江湖寥落，尓将安归＂的困局”的困局，就不用滑入欲望迷茫之泽，向外永无休止地需索，然后用＂身不由己＂来慰藉缺憾。珠光宝气是历经磨砺，贼光消失后的境像。人外有人，天外有天，贼光收敛、打磨过后，宝光显现。最令人忧心的人，是自以为完美的人，最令人担忧的社会，是文过饰非的社会。不论人或社会。谁没有一些痛觉呢？怕的是不能相濡以沫，相互提供灵药罢了。真正的生活品质是回到自我，清楚衡量自己，在有限条件下追求美好的事物与生活。禅说＂深深海底行＂！一朵花的兴谢与一个人的成败没有两样，人如果不能回到自我，做更知智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天只能像花一样凋谢。笼中剪羽，仰看百鸟之翔，侧畔沉舟，坐等阅千帆之过。无非＂鸢飞戾天，鱼跃于渊＂，图个明白。感受生命的丰盈，不是欲望的扩生日，使人生充满意义的不是某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与踏实。苏轼＂此心安处是吾乡”！
一个人不明事理，不是事理有病，而是内心有病。内心澄澈，事理也得到澄清。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从清净的心中呈现出清净的世界。包容的心是知道即没有我，世界一样也会继续，时空也不会有一刻中断，这样可以使人怀谦卑之心，从容自重的生活。人生最大的缺憾就是和别人比较，比的结果是和高人比了出自卑，和俗人比出了下流，和下人比出了骄满。外来的比较使我们心灵动荡不能自在，也使得大部分人迷失了自我，障蔽了自己心灵原来的氤氲馨香。律己有助于反观自照，无辩有助于自在放下。＂有情无情，同圆种智＂！禅宗说＂白马入芦花＂，有人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了！本来面目可以使我们做一个独立完整的人，时时保持一种爱，学会欣赏美，唯有爱和美才是心灵的故乡。爱的开始是一个眼神，爱的最后是无尽的苍穹。
＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生＂的境界并不是不容易达致，生命中有不少不可逃不可抛的东西，比如情爱。不要指着月亮发誓，因为月有阴晴圆缺！如果要发誓，请对自己发誓～让我门真诚对待人间的一切情爱吧！尽可能不伤害他人和自己。镜花水月本无相干，靠我们的心可使它们相遇并生出永存之美。
宗教文化事实上是一个民族美学、灵感与创意造力的泉源。白鹭立雪，愚人看鹭，聪明见雪，智者观白。有人说＂花都谢了，还有什么可看的呢？＂＂看无常呀！＂无常才是人生世、山林、浊世、净土中最真实的风景。会看花的人，就会看云、看月、看星辰，在人世中的一切看到智慧。灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边的事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗。
生命的幸福在于人的心灵如何与生活对应，在生命里，人人都是有笑有泪，也有幸福与烦忧，这是人间世界的本来面目。人间的困厄横逆固然可畏，但人在横逆困厄之际，没有自处之道，不能找到幸福的开关才是最可怕的。世界的困境牢笼不是为某个人特制的，人人皆然，有人幸福，有人不幸，值得深思。
一个人的一生，恰如潮汐波浪，兴起而又衰落。一个人有坚强广大的心愿，则因缘虽遥，如风筝系线在手，知其始终。生命最尊贵的意义：为别人活着，活到忘记自己的痛苦的地步。面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。在有限的时空里，做最美的梦。生活在这个世界的人多么像一个风筝，我们手里拿着＂名缰利锁＂，旁观者大喊飞呀飞呀！好风凭借力，送我上青云＂人们怀揣梦想＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里＂。忘记高处不胜寒，飘摇线断，失其所终。生活缺了＂从容＂与＂有情＂。在紧张生活里压榨出＂无聊＂用来＂烦恼＂“比较＂＂计划生涯＂计划向明天更忙碌的生活生去。现代人的＂忙碌＂可以说＂落叶满天不知秋，世人只会数甲子＂，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，只剩下钟表了，谁会去管生活？一个彻底务实的人是麻木的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的僵俗社会。若没有从容的生活态度与有情的怀抱，牺牲了书画琴棋诗酒花后，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶。
看清＂江湖寥落，尓将安归＂的困局”的困局，就不用滑入欲望迷茫之泽，向外永无休止地需索，然后用＂身不由己＂来慰藉缺憾。珠光宝气是历经磨砺，贼光消失后的境像。人外有人，天外有天，贼光收敛、打磨过后，宝光显现。最令人忧心的人，是自以为完美的人，最令人担忧的社会，是文过饰非的社会。不论人或社会。谁没有一些痛觉呢？怕的是不能相濡以沫，相互提供灵药罢了。真正的生活品质是回到自我，清楚衡量自己，在有限条件下追求美好的事物与生活。禅说＂深深海底行＂！一朵花的兴谢与一个人的成败没有两样，人如果不能回到自我，做更知智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天只能像花一样凋谢。笼中剪羽，仰看百鸟之翔，侧畔沉舟，坐等阅千帆之过。无非＂鸢飞戾天，鱼跃于渊＂，图个明白。感受生命的丰盈，不是欲望的扩生日，使人生充满意义的不是某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与踏实。苏轼＂此心安处是吾乡”！
一个人不明事理，不是事理有病，而是内心有病。内心澄澈，事理也得到澄清。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从清净的心中呈现出清净的世界。包容的心是知道即没有我，世界一样也会继续，时空也不会有一刻中断，这样可以使人怀谦卑之心，从容自重的生活。人生最大的缺憾就是和别人比较，比的结果是和高人比了出自卑，和俗人比出了下流，和下人比出了骄满。外来的比较使我们心灵动荡不能自在，也使得大部分人迷失了自我，障蔽了自己心灵原来的氤氲馨香。律己有助于反观自照，无辩有助于自在放下。＂有情无情，同圆种智＂！禅宗说＂白马入芦花＂，有人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了！本来面目可以使我们做一个独立完整的人，时时保持一种爱，学会欣赏美，唯有爱和美才是心灵的故乡。爱的开始是一个眼神，爱的最后是无尽的苍穹。
＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生＂的境界并不是不容易达致，生命中有不少不可逃不可抛的东西，比如情爱。不要指着月亮发誓，因为月有阴晴圆缺！如果要发誓，请对自己发誓～让我门真诚对待人间的一切情爱吧！尽可能不伤害他人和自己。镜花水月本无相干，靠我们的心可使它们相遇并生出永存之美。
宗教文化事实上是一个民族美学、灵感与创意造力的泉源。白鹭立雪，愚人看鹭，聪明见雪，智者观白。有人说＂花都谢了，还有什么可看的呢？＂＂看无常呀！＂无常才是人生世、山林、浊世、净土中最真实的风景。会看花的人，就会看云、看月、看星辰，在人世中的一切看到智慧。灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边的事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗。
曾国藩有鉴于郭子仪敞开府门，让皇帝放心的典故。于是特邀德音杭布到自己卧室内去拿黄庭坚的书法，监军看到寒酸的卧室也是被震惊到，其实这也是曾国藩提前留的保命牌。他是一心一意为大清的江山社稷呀，这是一个高招，也是拿捏德音杭布的第一步。
待看到卧室内的书法后，于是二人就有了以下的精彩对话：
德音杭布道：“下官最好赵文敏（赵孟）的书法。听人说，赵字集古今南北之大成。下官愚陋，不识两派之分究竟在何处，敢请大人指拨。”
曾国藩弄不清德音杭布究竟是真的不懂，还是有意考问自己，稍微思索一下，说：“所谓南派北派者，大抵指其神而言。赵文敏的确集古今之大成，于初唐四家内，师虞永兴（虞世南）而参以钟绍京，以此上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北海（李邕），而参以颜鲁公（颜真卿）、徐季海（徐浩）之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，此即世所谓南派。由李北海以溯欧、褚及魏、北齐诸贤，世所谓北派。以余之愚见，南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派；米、蔡近于北派。赵孟顺欲合二派为一。部郎喜赵文敏，看来部郎书法，既有南派之神韵，又有北派之魄力了。”
德音杭布心里甚是高兴，说：“大人过奖了。下官不过初学字，哪里就谈得上兼南北派之长。不过，今日听大人之言，以神韵和魄力来为南北书派作分野，真是大启茅塞。大人学问，下官万不及一也。常听人说，张得天、何义门、刘石庵为国朝书法大家，不知大人如何看待？”
曾国藩说：“凡大家名家之作，必有一种面貌一种神态，与他人迥不相同。譬如羲、献、欧、虞、颜、柳，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天、何义门虽号称书家，而未能尽变古人之貌。至于刘石庵（刘墉），则貌异神亦异，窃以为本朝书法之大家，只刘石庵配得上。”
德音杭布见曾国藩说得兴致很浓，知火候已到，遂又拿起桌上的山谷字迹，看来看去，以一种爱不释手的神态说：“下官家中藏着几幅苏轼、米芾、蔡京的真迹，只有山谷的字，一幅也没觅到。”
曾国藩明白他的用意，立即接话：“这幅字就送给部郎吧！”
“大人珍藏多年的东西，下官怎能夺爱。”
曾国藩心里冷笑，嘴里却很诚恳地说：“苏、黄、米、蔡，在部郎处是三缺一，在学生处是一缺三，自来少的归多的，这有什么话说！何况古玩字画，究竟比不得金银珠宝。在识者眼中有连城之价，在不识者眼中无异废物。部郎热心收藏字画，真乃高雅之士。山谷这幅字存于部郎家，也甚相宜。再说兵火无情，万一我这竹箱被烧被丢，连累了这幅字，岂不可惜。”
说罢，亲手将这幅字卷好送给德音杭布。德音杭布颇为感动地说：“大人厚赐，下官却之不恭，来日方便，下官便托人送到京师，定为山谷老人妥藏这一珍品。”这天深夜，三乐书屋里，曾国藩和刘蓉在悄悄说话。曾国藩说：“一个堂堂满郎中，不在盛京享福，却要跑到我这儿受苦，岂不怪哉。”
刘蓉沉默良久，说：“此人怕不是来赞襄军务的，我看是来监视湘勇的。”曾国藩点点头，说：“我也有这种怀疑，所以今天给他灌了不少米汤。”
“此人德行如何？”
“是个标准的八旗子弟：心眼多、摆阔、贪财、好享受，无真才实学。”
曾国藩又把送黄庭坚字的事说了一遍。刘蓉说：“可惜。一件稀世之物落入俗人手里，山谷有知，九泉当为之下泪。”
曾国藩笑道：“那是一件赝品。”
“此话怎讲？”刘蓉惊问。
曾国藩说：“这幅字是我的一个学生送我的，他说是他的朋友临摹的，其人有乱真之技。这幅山谷字临摹之妙，令我叹为观止，便一直带在身边，想不到今日做了一份厚礼。”
刘蓉乐道：“你的学生有这样的朋友，以后也给我临摹一幅。”
曾国藩笑了笑，未作答复。过一会儿，又说：“我原本想过几天自己陪他到各处去看看，后来又觉得不妥。这种人，自以为出身高贵，长期厕身于显赫之中，本来就目空一切，倘若真的奉有密令，更加不可一世。我如陪他，他会以为我巴结他，尾巴更会翘到天上去。我有意压压他的气焰，暂晾几天。你去陪陪他，也借此观察一下，套套他的话，以便心中有数。”
刘蓉说：“这话不错，但这种人也得罪不得。他不是鲍起豹、清德那样的人。我看，过几天还得给他派个仆人，好好服侍他。”
说完，向曾国藩诡谲地一笑。曾国藩明白刘蓉的意思，拍拍他的肩膀，说：“还是小亮想得周到，明天就给他派一个可靠的仆人。”
以上内容引自唐浩明新书《曾国藩》，关于这段对话，以个人浅见，有几处看点：
第一、关于求字
看到书法老师的作品，想白P一副，最好的方法就是请教书法老师一些专业问题，让老师过足为人师的YIN。这时在开口，成功几率很大。
第二、关于试探
面对前来与自己合作的同事，不知道对方几斤几两，曾国藩通过投其所好，讨论书法，判断对方才学和性情。
第三、关于舍得
别说是一副赝品，就算是黄庭坚的真迹，当此之时，曾国藩也一定会割爱，毕竟自己要打仗，就不能有人掣肘，处理好与监军的关系，是为将者制胜的前提之一。不然，很可能即便打了胜仗，也可能面临皇帝的责罚。根源在于皇帝更信任监军，这就是为什么很多宦官做监军，也能整死良将的原因。
第四、关于收服
曾国藩深谙拿捏之道，先亲子给给监军甜头，再晾他几天，最后再派心腹之人陪游，终了再找个可靠的仆人，以便随时把握监军动向。可皇帝派去的监军，刚到曾国藩军中，就被拿捏的死死的。
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待看到卧室内的书法后，于是二人就有了以下的精彩对话：
德音杭布道：“下官最好赵文敏（赵孟）的书法。听人说，赵字集古今南北之大成。下官愚陋，不识两派之分究竟在何处，敢请大人指拨。”
曾国藩弄不清德音杭布究竟是真的不懂，还是有意考问自己，稍微思索一下，说：“所谓南派北派者，大抵指其神而言。赵文敏的确集古今之大成，于初唐四家内，师虞永兴（虞世南）而参以钟绍京，以此上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北海（李邕），而参以颜鲁公（颜真卿）、徐季海（徐浩）之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，此即世所谓南派。由李北海以溯欧、褚及魏、北齐诸贤，世所谓北派。以余之愚见，南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派；米、蔡近于北派。赵孟顺欲合二派为一。部郎喜赵文敏，看来部郎书法，既有南派之神韵，又有北派之魄力了。”
德音杭布心里甚是高兴，说：“大人过奖了。下官不过初学字，哪里就谈得上兼南北派之长。不过，今日听大人之言，以神韵和魄力来为南北书派作分野，真是大启茅塞。大人学问，下官万不及一也。常听人说，张得天、何义门、刘石庵为国朝书法大家，不知大人如何看待？”
曾国藩说：“凡大家名家之作，必有一种面貌一种神态，与他人迥不相同。譬如羲、献、欧、虞、颜、柳，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天、何义门虽号称书家，而未能尽变古人之貌。至于刘石庵（刘墉），则貌异神亦异，窃以为本朝书法之大家，只刘石庵配得上。”
德音杭布见曾国藩说得兴致很浓，知火候已到，遂又拿起桌上的山谷字迹，看来看去，以一种爱不释手的神态说：“下官家中藏着几幅苏轼、米芾、蔡京的真迹，只有山谷的字，一幅也没觅到。”
曾国藩明白他的用意，立即接话：“这幅字就送给部郎吧！”
“大人珍藏多年的东西，下官怎能夺爱。”
曾国藩心里冷笑，嘴里却很诚恳地说：“苏、黄、米、蔡，在部郎处是三缺一，在学生处是一缺三，自来少的归多的，这有什么话说！何况古玩字画，究竟比不得金银珠宝。在识者眼中有连城之价，在不识者眼中无异废物。部郎热心收藏字画，真乃高雅之士。山谷这幅字存于部郎家，也甚相宜。再说兵火无情，万一我这竹箱被烧被丢，连累了这幅字，岂不可惜。”
说罢，亲手将这幅字卷好送给德音杭布。德音杭布颇为感动地说：“大人厚赐，下官却之不恭，来日方便，下官便托人送到京师，定为山谷老人妥藏这一珍品。”这天深夜，三乐书屋里，曾国藩和刘蓉在悄悄说话。曾国藩说：“一个堂堂满郎中，不在盛京享福，却要跑到我这儿受苦，岂不怪哉。”
刘蓉沉默良久，说：“此人怕不是来赞襄军务的，我看是来监视湘勇的。”曾国藩点点头，说：“我也有这种怀疑，所以今天给他灌了不少米汤。”
“此人德行如何？”
“是个标准的八旗子弟：心眼多、摆阔、贪财、好享受，无真才实学。”
曾国藩又把送黄庭坚字的事说了一遍。刘蓉说：“可惜。一件稀世之物落入俗人手里，山谷有知，九泉当为之下泪。”
曾国藩笑道：“那是一件赝品。”
“此话怎讲？”刘蓉惊问。
曾国藩说：“这幅字是我的一个学生送我的，他说是他的朋友临摹的，其人有乱真之技。这幅山谷字临摹之妙，令我叹为观止，便一直带在身边，想不到今日做了一份厚礼。”
刘蓉乐道：“你的学生有这样的朋友，以后也给我临摹一幅。”
曾国藩笑了笑，未作答复。过一会儿，又说：“我原本想过几天自己陪他到各处去看看，后来又觉得不妥。这种人，自以为出身高贵，长期厕身于显赫之中，本来就目空一切，倘若真的奉有密令，更加不可一世。我如陪他，他会以为我巴结他，尾巴更会翘到天上去。我有意压压他的气焰，暂晾几天。你去陪陪他，也借此观察一下，套套他的话，以便心中有数。”
刘蓉说：“这话不错，但这种人也得罪不得。他不是鲍起豹、清德那样的人。我看，过几天还得给他派个仆人，好好服侍他。”
说完，向曾国藩诡谲地一笑。曾国藩明白刘蓉的意思，拍拍他的肩膀，说：“还是小亮想得周到，明天就给他派一个可靠的仆人。”
以上内容引自唐浩明新书《曾国藩》，关于这段对话，以个人浅见，有几处看点：
第一、关于求字
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第二、关于试探
面对前来与自己合作的同事，不知道对方几斤几两，曾国藩通过投其所好，讨论书法，判断对方才学和性情。
第三、关于舍得
别说是一副赝品，就算是黄庭坚的真迹，当此之时，曾国藩也一定会割爱，毕竟自己要打仗，就不能有人掣肘，处理好与监军的关系，是为将者制胜的前提之一。不然，很可能即便打了胜仗，也可能面临皇帝的责罚。根源在于皇帝更信任监军，这就是为什么很多宦官做监军，也能整死良将的原因。
第四、关于收服
曾国藩深谙拿捏之道，先亲子给给监军甜头，再晾他几天，最后再派心腹之人陪游，终了再找个可靠的仆人，以便随时把握监军动向。可皇帝派去的监军，刚到曾国藩军中，就被拿捏的死死的。
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