水忏中卷讲解#（48）杀恶而成业，业必有因.因即是恶心所.所以説是「因贪起杀」而贪嗔痴慢实在是根本的恶心所.“慢”是恃己而凌他之意，是十六惑之一.《俱舍论》説“七慢”七慢其实都是慢心的不同层次和佛法中专有的慢.第（一）“慢”：慢的意思是説：你确实胜过别人，所以心裏有个比较高下的想法；因为确实胜过别人，所以心中起了慢心。第（二）“过慢”：过慢中的过字是指过失，所以有过失的慢就叫做过慢.譬如明明没有胜过别人，没有比人家强，却颠倒事实而説胜过他人，强过他人，这就是有过失的慢心.在等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是“过慢”。第（三）“慢过慢”：是説他的心是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心.明明是输给了人家，却还要反过来説是赢过人家.不如别人时，本应説是不如人，假便説自己与别人同等，这也算是过失了，他反而说是赢过人家，有三种超过本分之处，所以叫做“慢过慢”。第（四）“我慢”：又称为根本慢.因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生起慢心.凡是基于自我的存在生起的慢心，都属于我慢.他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。第（五）“高慢”：若有人向别人表示自己已得上人法，超越于一切人；他因此自高，这就是“高慢”，是因为自己胜过一切人而产生慢心。第（六）“卑慢”：卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：「他虽然赢过我，其实也没有像他讲赢得那么容易、那么多啦！」这就是“卑慢”。未完待续！（意通）

所以，“和大怨，不使有余怨”，真的，只有觉悟，觉悟可贵。要求觉悟之道，佛法确实是第一法门。不是其他的没有，其他的有，佛法讲的多，佛法讲的详细，它有圆满的理论，它有周详的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了，你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心，觉悟的心就是真诚，真诚心起作用，对自己就是清净、平等、正觉，对别人就是慈悲。佛门常讲，“慈悲为本，方便为门”，那是完全讲对人，处事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人与人之相接，特别是在这个时代，姿势 越低越好，越谦虚越好。特别是言语、文字，常常是因为言语、文字让别人产生误会，结下的怨恨。今生的怨恨跟过去余怨有密切关联，现在的怨恨与来世的冲突又有密切的关系，今生的怨恨是因，来生的冲突一定有缘。缘、冲突，那是现行，讲因缘果，现行是果，冲突爆发了。小冲突是两个人，斗争；大冲突是两个国家战争，绝对不是好事情。

轮回大事 今生一定要解决

有一首偈说：
人身难得今已得
佛法难闻今已闻
此身不向今生度
更向何生度此身

确实是这样。

如果生死轮回的解脱还要等到来世，这样希望就很渺茫，因为一旦堕入三恶道，所谓“一失人身，万劫不复”，那种惊慌、恐怖、痛苦是无法形容的。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，我们必须要依靠阿弥陀佛的救度，念佛往生极乐世界，一生成就，当世圆满，不要抱着那种下辈子再来的观念，那样是非常危险的。

将解脱生死轮回寄望在充满变数的来生是没有智慧的，因为机会是渺茫难知的。

今生好不容易已经为人，也好不容易遇到了佛法，更不容易的是遇到阿弥陀佛的救度法门，现在不信受弥陀救度而想等待以后，机会一失何时能再来呢？大家要发菩提心，信愿行念佛，同生极乐国！
南无阿弥陀佛！