#人生如意[超话]#告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
我们只要作如是的观照,
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
我们只要作如是的观照,
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
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譬喻品第三之(7)
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【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
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【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
我们只要作如是的观照,
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#早晨的阳光[超话]#云何复说因缘自然,及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路。
云何复说因缘自然,及和合相:一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时,见非是见」,「见犹离见,见不能及」,把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字,还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里感慨万分,怎么还在讲这个因缘自然和合相,还搞不清楚啊?「云何复说」,还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后,一切的众说纷纭是不是都成了多余啊?原来是这么回事啊!
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相:声闻人是执著在外尘境界上,「狭劣无识」,是见识短浅;「不能通达清净实相」,我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外,甘露水就是老鼠药,垃圾堆就是黄金白银,这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净,没有什么香甜苦辣、红黄黑白,这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切,可是它可以随缘显现一切。
吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路:我今警告你啊,我今劝导你啊。「诲」,就是教化;「当善」,是正当名分的善,就是讲真,不是世间善,要跟佛知佛见保持一致,叫「当善思维」,否则你就是打妄想。「疲怠」,就是懈怠、马虎,不负责任。「妙菩提路」,就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」,而且「妙奢摩他」作为悟门,是第一炮,反复讲要从悟门而入,要先明心见性。如果不明心见性,你修种种行皆是盲修瞎炼。「妙菩提路」,就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位;有的把它说成六十个圣位;有的把它说成四十一分法身大士,种种说法有区别,意思是一个意思。妙是妙在哪里呢?妙在五十五位也好,六十个圣位也好,无量的等级也好,它可以成就于一生,成就于一年,成就于一时,乃至成就于一念,是妙在这里。你一念悟,最低保障线永远不落三恶道,往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题,只看当人心量能不能放开,只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏,恨不得发痴发狂,各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生,他到处奔走呼号。同样在一个时空点,老师讲同样的法,各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心,叫随心应量,分分己获,这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
所以阿难现在比以前心要诚恳了,以前会犟嘴,现在感到佛都揪心了——哎呀,我怎么这么愚痴啊!
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼:「陀罗尼」,译作总持,总一切法,持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间;就跟世间法一样,有时候在一个闷胡同里走不出来,不妨来换一个角度。
诸三摩提:这里就是暗示着在后面二十五位菩萨,是不是「诸三摩提」啊?它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前,也还有种种的法门来启发。「三摩提」,一般是指修行的法门,「妙修行路」呢,说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路,十住、十行、十回向,是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷,佛着重是从悟门来深入;那么对于这个中下等根机来讲呢,你盯着悟门讲反而越讲越糊涂,所以有时候不妨让你们松一口气;但是记好,最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门,那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」,这是佛已经有这个思想准备了。
妙修行路:在佛看来,专门盯着阿难这个心反复讲呢,阿难反而越听越紧张,所以在这里下一步就是把这个讲法所涉及的空间范围扩大。
汝虽强记,但益多闻:阿难博闻强记,过目成诵、入耳不忘,但是也仅仅是多记了一点东西而已啊,并没有开智慧。于奢摩他微密观照,心犹未了:「奢摩他」就是讲一心三藏,就是讲我们的本来面目。「微密观照」,大至佛刹,小至微尘,你在哪里随便拿出一样东西来,你能不能「微密观照」?我摔跤了,让我摔跤的这个石头是什么?为什么石头就是阿弥陀佛?这就是通过「微密观照」。「心犹未了」,心还没有通达,他现在还是似是而非。
汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果:这是佛以阿难为当机,实际上旨在利益当下的法会大众以及未来一切众生
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华#
云何复说因缘自然,及和合相:一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时,见非是见」,「见犹离见,见不能及」,把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字,还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里感慨万分,怎么还在讲这个因缘自然和合相,还搞不清楚啊?「云何复说」,还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后,一切的众说纷纭是不是都成了多余啊?原来是这么回事啊!
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相:声闻人是执著在外尘境界上,「狭劣无识」,是见识短浅;「不能通达清净实相」,我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外,甘露水就是老鼠药,垃圾堆就是黄金白银,这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净,没有什么香甜苦辣、红黄黑白,这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切,可是它可以随缘显现一切。
吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路:我今警告你啊,我今劝导你啊。「诲」,就是教化;「当善」,是正当名分的善,就是讲真,不是世间善,要跟佛知佛见保持一致,叫「当善思维」,否则你就是打妄想。「疲怠」,就是懈怠、马虎,不负责任。「妙菩提路」,就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」,而且「妙奢摩他」作为悟门,是第一炮,反复讲要从悟门而入,要先明心见性。如果不明心见性,你修种种行皆是盲修瞎炼。「妙菩提路」,就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位;有的把它说成六十个圣位;有的把它说成四十一分法身大士,种种说法有区别,意思是一个意思。妙是妙在哪里呢?妙在五十五位也好,六十个圣位也好,无量的等级也好,它可以成就于一生,成就于一年,成就于一时,乃至成就于一念,是妙在这里。你一念悟,最低保障线永远不落三恶道,往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题,只看当人心量能不能放开,只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏,恨不得发痴发狂,各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生,他到处奔走呼号。同样在一个时空点,老师讲同样的法,各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心,叫随心应量,分分己获,这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
所以阿难现在比以前心要诚恳了,以前会犟嘴,现在感到佛都揪心了——哎呀,我怎么这么愚痴啊!
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼:「陀罗尼」,译作总持,总一切法,持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间;就跟世间法一样,有时候在一个闷胡同里走不出来,不妨来换一个角度。
诸三摩提:这里就是暗示着在后面二十五位菩萨,是不是「诸三摩提」啊?它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前,也还有种种的法门来启发。「三摩提」,一般是指修行的法门,「妙修行路」呢,说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路,十住、十行、十回向,是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷,佛着重是从悟门来深入;那么对于这个中下等根机来讲呢,你盯着悟门讲反而越讲越糊涂,所以有时候不妨让你们松一口气;但是记好,最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门,那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」,这是佛已经有这个思想准备了。
妙修行路:在佛看来,专门盯着阿难这个心反复讲呢,阿难反而越听越紧张,所以在这里下一步就是把这个讲法所涉及的空间范围扩大。
汝虽强记,但益多闻:阿难博闻强记,过目成诵、入耳不忘,但是也仅仅是多记了一点东西而已啊,并没有开智慧。于奢摩他微密观照,心犹未了:「奢摩他」就是讲一心三藏,就是讲我们的本来面目。「微密观照」,大至佛刹,小至微尘,你在哪里随便拿出一样东西来,你能不能「微密观照」?我摔跤了,让我摔跤的这个石头是什么?为什么石头就是阿弥陀佛?这就是通过「微密观照」。「心犹未了」,心还没有通达,他现在还是似是而非。
汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果:这是佛以阿难为当机,实际上旨在利益当下的法会大众以及未来一切众生
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