对天命的困惑和质疑。
孔子的儿子孔鲤在孔子晚年时先于孔子去世；孔子最爱的弟子颜回，也比孔子先离世。孔子周游列国，回到鲁国已经隔了14年，鲁哀公向他问政，孔子作答，可是鲁哀公仍不用孔子；孔子的才能天下皆知，可是没有一个国家能够给予其思想应有的地位。如此有德行、有才能的人，被万世称为圣人的人，可在他在世时，老天好像也并没有给他什么优待吧，不仅事业上接连二三受挫、没有实现自己的政治理想，连生活中也不断遭遇不幸，晚年丧子、眼睁睁看着自己最欣赏的弟子早逝，经历两次白发人送黑发人的悲痛。
都说好人有好报，圣人是遵循天道、修身奉行的人，是不为私利、无怨无悔付出的人，是最好的人，他们应当得到最好的善报不是么？大德如孔子，为什么还会遇到这么悲痛的事情呢？
楚国想用孔子帮其治国，请孔子前去，陈国和蔡国知道后相互商量说，孔子太厉害了，如果楚国用孔子辅政，必会非常强大，那么我们两个国家很危险了。于是把孔子困在郊外，断粮，孔子身边跟随的弟子有人都生病了，孔子仍每日讲经授课，一如往常。子路很生气的问孔子：君子会落到这么穷困的地步吗？孔子说，君子即使遇到再潦倒的境遇，也仍然坚守天道、绝不动摇；而小人如果遇到穷困，就会失去原则、不加节制，什么事都做得出来。（子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣）
就是因为，在普通人难以忍受的困苦中，他仍然能够坚守天道、奉行天道，不忘初心，他才是圣人。所谓的善报，如果把好报善果定义为功名利禄，自然会心生迷惑，会觉得孔子也太落魄，太悲惨了吧。可是真正的善报果然是这些么？孔子说，没有人了解我。子贡问，夫子为什么这么说呢？孔子说，不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎。我从来不觉得老天对我不公、更不怪世间没有人用我的思想治国，我只是不断奉行天道，以养内之心性，真正了解我的是上天。
而多数世人怨天尤人，或认为自己不应当经历这一切、或认为自己做了点所谓好事，就应当得到大家的认可、得到名利财富，不应当遭遇非议、离别、损失，而如果要自己认为之外的所谓意外状况，便抱怨老天不公、觉得自己很是委屈：他相信的不是天，他奉行的不是天道，他相信的只是他自己的逻辑、自己的以为应该，他奉行的只是他自己以为的“因果法则”。
在电影《生命树》里，信奉上帝的家庭惨遭丧子之痛，母亲十分痛苦，产生怀疑，在内心问上帝：为什么会遇到这些？你在哪里？对你而言我们到底是什么？
布拉德皮特饰演的奥伯伦先生，是家庭的父亲和丈夫，在经受是失业打击，他坠入人生谷底，彻底失去了原先的活力和自信。他沮丧的问上帝，我每天勤奋努力，数十年如一日，没有做不好的事情，为什么会遇到这样的事？
家里的儿子杰克，目睹玩伴溺水死亡。他问上帝，这样一个年轻的生命死去，他到底做错了什么？他开始怀疑开始恐惧，开始意识到生命的荒谬，任何事都有可能发生，死亡不期而至。“如果你不是一位好的上帝，我为什么要好孩子呢”
他们在遇到各种意外后，感叹命运，对信仰对上帝产生困惑，陷入质疑。
在《约伯记》中，约伯是一位非常虔诚、尊信上帝的信徒。撒旦挑战上帝，说约伯不过是因为神赐福于他才敬畏上帝，而非真心的虔诚。于是上帝同意，在不伤害约伯性命的前提下给约伯各种考验试炼。接下来，人间的约伯，一连串遭遇了最悲惨的不幸，他失去家人、财产，甚至健康。突然之间，无所征兆的，他遭遇了最不堪忍受的苦难。约伯面对这一切，开始质疑，他痛苦的问上帝，我那么虔诚的信奉你，可为什么是我，为什么我会经历这些？
上帝愤怒的对他说，是谁把准绳拉在大地之上？地的角石是谁安放的？那时谁用门把海水关闭呢？哪条是到光明居所的道路？黑暗的本位在哪里？谁为大雨分水道，谁为雷电定道路？你能系住昴星的結么？能解解參星的带么？你能按时领出出十二宫？能引导北斗和随它的众星么？你能向密云扬声吗？你能使洪水淹没你吗？……
上帝愤怒的说，
“我奠定大地根基的时候，你又在哪里？”
孔子的遭遇、约伯的遭遇，这才是真正的考验，所有真心试炼、虔诚坚定与否，都在这场考验之中。天道运转法则、上帝的安排，并非人心所能揣度。仅因为神明赐福，有名利地位而做一个“虔诚的”信徒，这种所谓的信仰，信仰的并不是神明，而是功名利禄。天行有常，天道无私，不冤枉一个好人，也不会放过一个恶人，一切自有其根源。祈求上天后生活中得到了好处，于是相信上天，一旦遇到挫折失败，就老天不公、埋怨上天：老天不偏爱也没有偏见，人所得一切皆有其因，所做一切皆得其果，不是老天给你或者不给你，是你自己的发心和行为决定的；得到了，就信天，得不到就怨天，这种所谓的信仰，他相信的不是上天，他信仰的是他想要的好处。
人生有限，而天地无限；人世无常，而天地恒常。得人之认可，有限、无常；得天之认可，无限恒常。孰高孰低、孰真孰假，孰重孰轻，还不清楚么？人生于天地间，天地之道才是世间至高至善的法则标准，功名利禄只是人的好恶。人的生命人的能力，短暂又有限；人的情感情绪，变化莫测，虚浮飘渺；人的思想观念，变动不定、难以捉摸，毫无保障可言；得到所谓人的理解认可，再多也不可能是所有人，再长也长不过其一生，好恶偏见只为私利奔波劳碌，既得利益狭隘局促，一叶障目不见泰山。
而天地之间，天地法则标准恒常不变、无尽永续，是唯一真实无虚的，可信可靠，无限广阔。孔子说，知我者其天乎。真正理解认可我的，只有上天。普天之下，他已然同化天地之道、与天地合一，得到天道宇宙的认可，是至善至美的善报。真正了解我的是上天，天地有多大，功德就有多大，天地有多久，功德就有多久。天地永恒天地无限，是为功德无量。
“知我者其天乎”，他得到的还不够多么？
孔子的儿子孔鲤在孔子晚年时先于孔子去世；孔子最爱的弟子颜回，也比孔子先离世。孔子周游列国，回到鲁国已经隔了14年，鲁哀公向他问政，孔子作答，可是鲁哀公仍不用孔子；孔子的才能天下皆知，可是没有一个国家能够给予其思想应有的地位。如此有德行、有才能的人，被万世称为圣人的人，可在他在世时，老天好像也并没有给他什么优待吧，不仅事业上接连二三受挫、没有实现自己的政治理想，连生活中也不断遭遇不幸，晚年丧子、眼睁睁看着自己最欣赏的弟子早逝，经历两次白发人送黑发人的悲痛。
都说好人有好报，圣人是遵循天道、修身奉行的人，是不为私利、无怨无悔付出的人，是最好的人，他们应当得到最好的善报不是么？大德如孔子，为什么还会遇到这么悲痛的事情呢？
楚国想用孔子帮其治国，请孔子前去，陈国和蔡国知道后相互商量说，孔子太厉害了，如果楚国用孔子辅政，必会非常强大，那么我们两个国家很危险了。于是把孔子困在郊外，断粮，孔子身边跟随的弟子有人都生病了，孔子仍每日讲经授课，一如往常。子路很生气的问孔子：君子会落到这么穷困的地步吗？孔子说，君子即使遇到再潦倒的境遇，也仍然坚守天道、绝不动摇；而小人如果遇到穷困，就会失去原则、不加节制，什么事都做得出来。（子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣）
就是因为，在普通人难以忍受的困苦中，他仍然能够坚守天道、奉行天道，不忘初心，他才是圣人。所谓的善报，如果把好报善果定义为功名利禄，自然会心生迷惑，会觉得孔子也太落魄，太悲惨了吧。可是真正的善报果然是这些么？孔子说，没有人了解我。子贡问，夫子为什么这么说呢？孔子说，不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎。我从来不觉得老天对我不公、更不怪世间没有人用我的思想治国，我只是不断奉行天道，以养内之心性，真正了解我的是上天。
而多数世人怨天尤人，或认为自己不应当经历这一切、或认为自己做了点所谓好事，就应当得到大家的认可、得到名利财富，不应当遭遇非议、离别、损失，而如果要自己认为之外的所谓意外状况，便抱怨老天不公、觉得自己很是委屈：他相信的不是天，他奉行的不是天道，他相信的只是他自己的逻辑、自己的以为应该，他奉行的只是他自己以为的“因果法则”。
在电影《生命树》里，信奉上帝的家庭惨遭丧子之痛，母亲十分痛苦，产生怀疑，在内心问上帝：为什么会遇到这些？你在哪里？对你而言我们到底是什么？
布拉德皮特饰演的奥伯伦先生，是家庭的父亲和丈夫，在经受是失业打击，他坠入人生谷底，彻底失去了原先的活力和自信。他沮丧的问上帝，我每天勤奋努力，数十年如一日，没有做不好的事情，为什么会遇到这样的事？
家里的儿子杰克，目睹玩伴溺水死亡。他问上帝，这样一个年轻的生命死去，他到底做错了什么？他开始怀疑开始恐惧，开始意识到生命的荒谬，任何事都有可能发生，死亡不期而至。“如果你不是一位好的上帝，我为什么要好孩子呢”
他们在遇到各种意外后，感叹命运，对信仰对上帝产生困惑，陷入质疑。
在《约伯记》中，约伯是一位非常虔诚、尊信上帝的信徒。撒旦挑战上帝，说约伯不过是因为神赐福于他才敬畏上帝，而非真心的虔诚。于是上帝同意，在不伤害约伯性命的前提下给约伯各种考验试炼。接下来，人间的约伯，一连串遭遇了最悲惨的不幸，他失去家人、财产，甚至健康。突然之间，无所征兆的，他遭遇了最不堪忍受的苦难。约伯面对这一切，开始质疑，他痛苦的问上帝，我那么虔诚的信奉你，可为什么是我，为什么我会经历这些？
上帝愤怒的对他说，是谁把准绳拉在大地之上？地的角石是谁安放的？那时谁用门把海水关闭呢？哪条是到光明居所的道路？黑暗的本位在哪里？谁为大雨分水道，谁为雷电定道路？你能系住昴星的結么？能解解參星的带么？你能按时领出出十二宫？能引导北斗和随它的众星么？你能向密云扬声吗？你能使洪水淹没你吗？……
上帝愤怒的说，
“我奠定大地根基的时候，你又在哪里？”
孔子的遭遇、约伯的遭遇，这才是真正的考验，所有真心试炼、虔诚坚定与否，都在这场考验之中。天道运转法则、上帝的安排，并非人心所能揣度。仅因为神明赐福，有名利地位而做一个“虔诚的”信徒，这种所谓的信仰，信仰的并不是神明，而是功名利禄。天行有常，天道无私，不冤枉一个好人，也不会放过一个恶人，一切自有其根源。祈求上天后生活中得到了好处，于是相信上天，一旦遇到挫折失败，就老天不公、埋怨上天：老天不偏爱也没有偏见，人所得一切皆有其因，所做一切皆得其果，不是老天给你或者不给你，是你自己的发心和行为决定的；得到了，就信天，得不到就怨天，这种所谓的信仰，他相信的不是上天，他信仰的是他想要的好处。
人生有限，而天地无限；人世无常，而天地恒常。得人之认可，有限、无常；得天之认可，无限恒常。孰高孰低、孰真孰假，孰重孰轻，还不清楚么？人生于天地间，天地之道才是世间至高至善的法则标准，功名利禄只是人的好恶。人的生命人的能力，短暂又有限；人的情感情绪，变化莫测，虚浮飘渺；人的思想观念，变动不定、难以捉摸，毫无保障可言；得到所谓人的理解认可，再多也不可能是所有人，再长也长不过其一生，好恶偏见只为私利奔波劳碌，既得利益狭隘局促，一叶障目不见泰山。
而天地之间，天地法则标准恒常不变、无尽永续，是唯一真实无虚的，可信可靠，无限广阔。孔子说，知我者其天乎。真正理解认可我的，只有上天。普天之下，他已然同化天地之道、与天地合一，得到天道宇宙的认可，是至善至美的善报。真正了解我的是上天，天地有多大，功德就有多大，天地有多久，功德就有多久。天地永恒天地无限，是为功德无量。
“知我者其天乎”，他得到的还不够多么？
〔开运谨记〕人生若是运势如虹，先得历经风霜，莫要听天由命，莫要唯命是从，命运掌握在自己手里，及时化解厄运缠身，及时改正错误方向，及时调理风水弊端，无往而不利，人虽有命，天虽有神，但万物在互动互换辩证因果中诞生，故而人间自有同天同月同日同时生，不见同天同月同日同时死 ，命运可信不可认，风水天道莫要违。
李太白流放夜郎
李白一生中最重要也最有戏剧性的两个地名，一个是长安，一个是夜郎。一个是他仕途的最高峰，一个是他命运的最低谷。李白挚友《李翰林集序》写道：“ 宗室有潭者，白陷焉，滴居夜郎。” 李白一生中受到的沉重打击和最不幸的遭遇，就发生在夜郎这个地名，且又是他衰老的晚年，他内心的郁积与不平在诗作中奔涌而出。
唐朝时期长安与夜郎距离
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了李氏兄弟的一场权位之争。永王李磷不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗，李白被力邀加入李磷的幕府。事败后，李白被捕，被“按律”处予“长流夜郎”。唐代的夜郎县有三处，李白被流放的夜郎，是唐代的珍州夜郎县。李白自浔阳出发前往夜郎，溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县。
李白溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县
《唐书·地理志》载：“贞观六年（公元624年）开山洞、置珍州、置夜郎、丽皋、乐源三县。“夜郎县（今贵州遵义境内）虽是偏僻苦寒之地，但诗仙李白却将诗情洒向这片囚困自己的土地，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。比如：“三载夜郎还，于兹炼金骨”、“传闻赦书至，却放夜郎回”、“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒”、“去国愁夜郎，投身穷荒谷”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”、“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁”……
晚唐张枯《梦李白》写道：“辛苦夜郎归，知音聊复稀。”李白的诗作中也有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠窦长史》写道：“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》写道：“夜郎万里道，西上令人老。”这样看来，从被定罪到流放而还，过惯了长安饮酒作诗生活的李白，确实经历了长时间的磨难。夜郎在群山封闭中，也因为李白的诗集让其蒙上了神秘的面纱。
明代第一才子杨慎在流放云南永昌卫（现保山地区）期间，曾多次往返于云南和老家四川成都两地，途中经过桐梓，桐梓因此与之有着深厚的渊源。
杨慎经过桐梓期间，写下了有关桐梓夜郎的诗句，现存有《夜郎曲》三首、《桐梓驿元夕》和《夜郎溪》。
《夜郎曲》之一：夜郎城桐梓，原来堞垒平。村民如野鹿，犹说翰林名。（城在桐梓驿东十余里）
《夜郎曲》之二：夜郎溪槃木，阴中半景西。渔舟投树宿，水鸟逗花啼。（溪名赶水，在东溪南平古城下）
《夜郎曲》之三：夜郎歌汉宫，曾取教秦娥。竹枝传窈窕，杨柳转猗傩。（夜郎歌即巴歌也，今名思南歌。《全蜀艺文志》）
《桐梓驿元夕》：戴石孤峰古驿门，青羌吹角报黄昏。三家村里无灯火，千树梅花作上元。
《夜郎溪》：行到滇南欲尽头，江边深处隐扁舟。不知孟获巢何处，料入烟芜避武侯。
根据杨慎的五首诗，可以从中分析出一些信息：
一、桐梓历史以来长期属于四川管辖，杨慎与桐梓先民同属一省之民，其记载与桐梓有关的资料具有较高的可靠性和真实性。杨慎路过桐梓时属于播州杨氏土司统治时期，1601年朝廷消灭杨氏土司后才设立桐梓县。杨慎在云南与四川之间往返，按较近的距离可不必经过贵州，可经攀枝花、雅安到成都，或经昆明、昭通、宜宾、乐山到成都，但这条线地处蛮荒之地，地理条件非常恶劣，存在很大的安全风险，因此杨慎往返均选择经云南至贵州桐梓的官方驿路，古代桐梓向来为川南黔北之交通要冲。
二、桐梓先有驿后有县。桐梓在建县之前明朝廷设立有桐梓驿。改土归流后设置有播川、桐梓、夜郎、松坎四个驿站。杨慎所写诗句中即有桐梓驿，古代官员出行主要以驿站作为吃住的地方，相当于现在的宾馆酒店，找不到驿站或不能享受驿站公费待遇时，只能住寺庙等地方（宋代的苏东坡等官员被贬或到地方任职就经常住寺庙），连寺庙都没有的只能住岩厱等地方（王阳明在《瘗旅文》中记载到贵州任职的一个县官饿[病]死于贵阳境内的路边）。杨慎正月十五仍在新站一带，应在春节前后即已从出发地启程，万户欢歌之日，囚人奔走于途，何其悲凉。
三、杨慎诗中最突出的是关于夜郎的记载。唐宋夜郎在桐梓，已是不刊之论。桐梓驿在现在的桐梓县新站镇境内（有地方文化学者说旧桐梓驿站在新站镇三坡一带，因旧站作废，方有新站之名），按现在地图方位，夜郎城应在桐梓驿之西而不是东（中国古代地图与现代地图方位不同）。夜郎溪即现在的夜郎河——松坎河——綦江。
李白流放夜郎在758年左右，距杨慎到夜郎相隔750-800年左右。此时桐梓驿一带居民人烟稀少，贫如野鹿，可见荒凉之一斑。如此空寂荒芜之地，如此蒙昧落后的居民，仍靠十代人左右的口口相传，提到夜郎与李白的关系，反证李白曾经流放到夜郎不是空穴来风。杨慎号称明代第一才子，未提出任何质疑，证明李白到达流放地夜郎是可信的。
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李白一生中最重要也最有戏剧性的两个地名，一个是长安，一个是夜郎。一个是他仕途的最高峰，一个是他命运的最低谷。李白挚友《李翰林集序》写道：“ 宗室有潭者，白陷焉，滴居夜郎。” 李白一生中受到的沉重打击和最不幸的遭遇，就发生在夜郎这个地名，且又是他衰老的晚年，他内心的郁积与不平在诗作中奔涌而出。
唐朝时期长安与夜郎距离
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了李氏兄弟的一场权位之争。永王李磷不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗，李白被力邀加入李磷的幕府。事败后，李白被捕，被“按律”处予“长流夜郎”。唐代的夜郎县有三处，李白被流放的夜郎，是唐代的珍州夜郎县。李白自浔阳出发前往夜郎，溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县。
李白溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县
《唐书·地理志》载：“贞观六年（公元624年）开山洞、置珍州、置夜郎、丽皋、乐源三县。“夜郎县（今贵州遵义境内）虽是偏僻苦寒之地，但诗仙李白却将诗情洒向这片囚困自己的土地，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。比如：“三载夜郎还，于兹炼金骨”、“传闻赦书至，却放夜郎回”、“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒”、“去国愁夜郎，投身穷荒谷”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”、“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁”……
晚唐张枯《梦李白》写道：“辛苦夜郎归，知音聊复稀。”李白的诗作中也有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠窦长史》写道：“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》写道：“夜郎万里道，西上令人老。”这样看来，从被定罪到流放而还，过惯了长安饮酒作诗生活的李白，确实经历了长时间的磨难。夜郎在群山封闭中，也因为李白的诗集让其蒙上了神秘的面纱。
明代第一才子杨慎在流放云南永昌卫（现保山地区）期间，曾多次往返于云南和老家四川成都两地，途中经过桐梓，桐梓因此与之有着深厚的渊源。
杨慎经过桐梓期间，写下了有关桐梓夜郎的诗句，现存有《夜郎曲》三首、《桐梓驿元夕》和《夜郎溪》。
《夜郎曲》之一：夜郎城桐梓，原来堞垒平。村民如野鹿，犹说翰林名。（城在桐梓驿东十余里）
《夜郎曲》之二：夜郎溪槃木，阴中半景西。渔舟投树宿，水鸟逗花啼。（溪名赶水，在东溪南平古城下）
《夜郎曲》之三：夜郎歌汉宫，曾取教秦娥。竹枝传窈窕，杨柳转猗傩。（夜郎歌即巴歌也，今名思南歌。《全蜀艺文志》）
《桐梓驿元夕》：戴石孤峰古驿门，青羌吹角报黄昏。三家村里无灯火，千树梅花作上元。
《夜郎溪》：行到滇南欲尽头，江边深处隐扁舟。不知孟获巢何处，料入烟芜避武侯。
根据杨慎的五首诗，可以从中分析出一些信息：
一、桐梓历史以来长期属于四川管辖，杨慎与桐梓先民同属一省之民，其记载与桐梓有关的资料具有较高的可靠性和真实性。杨慎路过桐梓时属于播州杨氏土司统治时期，1601年朝廷消灭杨氏土司后才设立桐梓县。杨慎在云南与四川之间往返，按较近的距离可不必经过贵州，可经攀枝花、雅安到成都，或经昆明、昭通、宜宾、乐山到成都，但这条线地处蛮荒之地，地理条件非常恶劣，存在很大的安全风险，因此杨慎往返均选择经云南至贵州桐梓的官方驿路，古代桐梓向来为川南黔北之交通要冲。
二、桐梓先有驿后有县。桐梓在建县之前明朝廷设立有桐梓驿。改土归流后设置有播川、桐梓、夜郎、松坎四个驿站。杨慎所写诗句中即有桐梓驿，古代官员出行主要以驿站作为吃住的地方，相当于现在的宾馆酒店，找不到驿站或不能享受驿站公费待遇时，只能住寺庙等地方（宋代的苏东坡等官员被贬或到地方任职就经常住寺庙），连寺庙都没有的只能住岩厱等地方（王阳明在《瘗旅文》中记载到贵州任职的一个县官饿[病]死于贵阳境内的路边）。杨慎正月十五仍在新站一带，应在春节前后即已从出发地启程，万户欢歌之日，囚人奔走于途，何其悲凉。
三、杨慎诗中最突出的是关于夜郎的记载。唐宋夜郎在桐梓，已是不刊之论。桐梓驿在现在的桐梓县新站镇境内（有地方文化学者说旧桐梓驿站在新站镇三坡一带，因旧站作废，方有新站之名），按现在地图方位，夜郎城应在桐梓驿之西而不是东（中国古代地图与现代地图方位不同）。夜郎溪即现在的夜郎河——松坎河——綦江。
李白流放夜郎在758年左右，距杨慎到夜郎相隔750-800年左右。此时桐梓驿一带居民人烟稀少，贫如野鹿，可见荒凉之一斑。如此空寂荒芜之地，如此蒙昧落后的居民，仍靠十代人左右的口口相传，提到夜郎与李白的关系，反证李白曾经流放到夜郎不是空穴来风。杨慎号称明代第一才子，未提出任何质疑，证明李白到达流放地夜郎是可信的。
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