中华天下四大奇文，听由天地循环，周而复始
《寒窑赋》
吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝 明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌 江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰， 死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠 躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人 道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
《钱本草》
张说
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人 霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不 以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理， 则弱志伤神，切须忌之。
《诫子书》
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《驭人经》
张居正
驭人经 - 驭吏卷一
吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。
吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。
明规当守。暗规勿废焉。
君子无为。小人或成焉。
驭人经 - 驭才卷二
上驭才焉。下驭庸焉。
才不侍昏主。庸不从贤者。
驭才自明。驭庸自谦。
举之勿遗。用之勿苛也。
待之勿薄。罚之勿轻也。
驭人经 - 驭士卷三
驭人必驭士也。驭士必驭情也。
敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。
以文驭士，其术莫掩。
以武驭士，其武莫扬。
士贵己贵。士贱己贱矣。
驭人经 - 驭忠卷四
忠者直也，不驭则窘焉。
忠者烈也，不驭则困焉。
乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。
私不驭忠。公堪改志也。
赏不驭忠。旌堪励众也。
驭人经 - 驭奸卷五
奸不绝，惟驭少害也。
奸不止，惟驭可制也。
以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。
君子不计恶。小人不虑果。
罪隐不发。罪昭必惩矣。
驭人经 - 驭智卷六
智不服愚也。智不拒诚也。
智者驭智，不以智取。
尊者驭智，不以势迫。
强者驭智，不以力较。
智不及则纳谏。事不兴则恃智。
不忌其失。惟记其功。
智不负德者焉。
驭人经 - 驭愚卷七
愚者不悟，诈之。
愚者不智，谋之。
愚者不慎，误之。
君子驭愚，施以惠也。
小人驭愚，施以诺也。
驭者勿愚也。
大任不予。小诺勿许。
蹇则近之。达则远之矣。
驭人经 - 驭心卷八
不知其心，不驭其人也。
不知其变，不驭其时也。
君子拒恶。小人拒善。
明主识人。庸主进私。
不惜名。勿吝财。莫嫌仇。
人皆堪驭焉。
《寒窑赋》
吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝 明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌 江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰， 死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠 躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人 道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
《钱本草》
张说
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人 霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不 以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理， 则弱志伤神，切须忌之。
《诫子书》
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《驭人经》
张居正
驭人经 - 驭吏卷一
吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。
吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。
明规当守。暗规勿废焉。
君子无为。小人或成焉。
驭人经 - 驭才卷二
上驭才焉。下驭庸焉。
才不侍昏主。庸不从贤者。
驭才自明。驭庸自谦。
举之勿遗。用之勿苛也。
待之勿薄。罚之勿轻也。
驭人经 - 驭士卷三
驭人必驭士也。驭士必驭情也。
敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。
以文驭士，其术莫掩。
以武驭士，其武莫扬。
士贵己贵。士贱己贱矣。
驭人经 - 驭忠卷四
忠者直也，不驭则窘焉。
忠者烈也，不驭则困焉。
乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。
私不驭忠。公堪改志也。
赏不驭忠。旌堪励众也。
驭人经 - 驭奸卷五
奸不绝，惟驭少害也。
奸不止，惟驭可制也。
以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。
君子不计恶。小人不虑果。
罪隐不发。罪昭必惩矣。
驭人经 - 驭智卷六
智不服愚也。智不拒诚也。
智者驭智，不以智取。
尊者驭智，不以势迫。
强者驭智，不以力较。
智不及则纳谏。事不兴则恃智。
不忌其失。惟记其功。
智不负德者焉。
驭人经 - 驭愚卷七
愚者不悟，诈之。
愚者不智，谋之。
愚者不慎，误之。
君子驭愚，施以惠也。
小人驭愚，施以诺也。
驭者勿愚也。
大任不予。小诺勿许。
蹇则近之。达则远之矣。
驭人经 - 驭心卷八
不知其心，不驭其人也。
不知其变，不驭其时也。
君子拒恶。小人拒善。
明主识人。庸主进私。
不惜名。勿吝财。莫嫌仇。
人皆堪驭焉。
八种无相【楞严经浅释】宣化上人
◎ 宣化上人 讲述
I7八种无相（分三）
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。】
又三摩中诸善男子：又修这种定力的这一些人，坚凝正心，魔不得便：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。只是他那自心魔，还不能降伏。
穷生类本，观彼幽清常扰动元：穷一切十二类众生的根本，他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，在这个里边有微细的动相。于先除灭色受想中生计度者：在先前除灭的这色、受、想三阴里边，他又生出计度来了。是人坠入死后无相，发心颠倒：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相，发心颠倒这种的论议。
J2详释其相
【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】
见其色灭，形无所因：见到这个色阴灭了，他这个身形无所寄托了。观其想灭，心无所系：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂着这个心了，妄想也都没有了。知其受灭，无复连缀：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。
阴性销散：色、受、想这三种的阴性都销散了。纵有生理，而无受想，与草木同：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，也没有受，也没有想了。因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。
此质现前犹不可得：这个“质”，不是单单指的色，也指的心。他说现前有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，没有了。他这就是色、受、想、行四阴。前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得；死后云何更有诸相：那么生前都没有相了，求这个实在的形相都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？
因之勘校，死后相无：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看、调过去看，来回研究这个问题，说，“生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。”色、受、想、行这四种，生前也没有相，死后也没有相。如是循环，有八无相：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相——这八种都没有的。
从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度说：“也没有涅槃，也没有因果，只有这么一个名字，究竟都是没有的。”他就这样讲，拨无因果。要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么？他按着这种理论，什么都没有的。
J3结成外论
【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。】
由此计度，死后无故：由这个，他计度死后什么也没有了，一切都空了。堕落外道，惑菩提性：就堕落到一种外道，也是惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：这个叫做第七种的外道，在这个五阴中，他说死后无相，他的心有这一种颠倒的论议。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
◎ 宣化上人 讲述
I7八种无相（分三）
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。】
又三摩中诸善男子：又修这种定力的这一些人，坚凝正心，魔不得便：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。只是他那自心魔，还不能降伏。
穷生类本，观彼幽清常扰动元：穷一切十二类众生的根本，他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，在这个里边有微细的动相。于先除灭色受想中生计度者：在先前除灭的这色、受、想三阴里边，他又生出计度来了。是人坠入死后无相，发心颠倒：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相，发心颠倒这种的论议。
J2详释其相
【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】
见其色灭，形无所因：见到这个色阴灭了，他这个身形无所寄托了。观其想灭，心无所系：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂着这个心了，妄想也都没有了。知其受灭，无复连缀：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。
阴性销散：色、受、想这三种的阴性都销散了。纵有生理，而无受想，与草木同：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，也没有受，也没有想了。因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。
此质现前犹不可得：这个“质”，不是单单指的色，也指的心。他说现前有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，没有了。他这就是色、受、想、行四阴。前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得；死后云何更有诸相：那么生前都没有相了，求这个实在的形相都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？
因之勘校，死后相无：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看、调过去看，来回研究这个问题，说，“生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。”色、受、想、行这四种，生前也没有相，死后也没有相。如是循环，有八无相：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相——这八种都没有的。
从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度说：“也没有涅槃，也没有因果，只有这么一个名字，究竟都是没有的。”他就这样讲，拨无因果。要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么？他按着这种理论，什么都没有的。
J3结成外论
【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。】
由此计度，死后无故：由这个，他计度死后什么也没有了，一切都空了。堕落外道，惑菩提性：就堕落到一种外道，也是惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：这个叫做第七种的外道，在这个五阴中，他说死后无相，他的心有这一种颠倒的论议。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）
林志玲：甲寅 乙亥 甲戌 丙寅
大运：甲戌 癸酉 人生 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯
亥月印，藏比而护，但也存在兼用，甲似善似恶全凭变乎，故甲而出有为印而化劫之不善，即劫作为兼格，格局有所不美，若无其制，便无所贵，即使为劫所表，向富而此，如何解救此问题，即亥月当令，化之壬活动有所欠缺，甲而坐寅当为自救，因寅合动亥印，甲合动壬，便释放之壬，宛如透壬，虽之成效不如之壬，但是为救之护，格局不变之用，篡位难以成功，个性也是一种不服输的精神，劫救用，而又在年柱，意味着上靠大佬帮助，才可翻身，也就是格局成败而以，也就是体现在有情之处，所以前三柱格局无损，看似不贵犹可富，因财为土，在方为居中央，以中心点而论，岂不是遍地为土，即四柱都为财，只是一个潜在的财，子午卯酉都藏有己，只是甚轻，一般忽略罢了，所以有劫在一定为富，有言去忌为喜，去财得财，所以前三柱一定是个富命，而且甲乙丙透，富可就大咯，即使不看时辰，大部分还是富命，至于贵否还要参详，但是前提下一定为合动亥，不可会冲之伤亥。
如何定时辰这就要基本功了，不像财煞食这铁三角，其之间关系就很复杂，不但要注意其三者位置关系，还要注意其根重其轻，根要注意其喜忌分量，可谓失之毫厘谬以千里。印绶格还是比较好推的，因为印为美物，不伤而顺用即可，无一不成，因寅而透甲之助，身旺无疑，便当忌煞，煞印之生，无情之处，这就孤贫，也就无富可言，更别论富了。当然印最喜官， 官印双全无人不贵，只是贵大小而已，而此处虽用官，但却难贵，为何之说，因甲生亥月之季，金寒而水冻，冻水难以生木，于水难于为己所用，所以用官也就是难得到贵气，用之无用，实乃只是好听罢了。女神为演艺圈的名人，其名气大于贵权，也是靠自己真材实料而来，故务实大于实操，又是表演之生，十神而言，想必对应着食伤，因为这两者才是财的动源，也就是财富的原神所在，食伤又是输出，创造事物的所在，但是两者还是有微妙的区别，阴阳之道，食神主为输入，伤官主输出，而食神比较重于修炼内功，不急不躁，而伤官卓重于表现自己，唯利是图，所以如何应用，区别就大，而此造用食伤真好对应女生的一路之象，到底用食用伤，不需要用格局想必都能判断出来了吧，换句话来说，对于十神出神入化的，猜职业应当是比较容易的，当然从格局来说也是能推出来，印格身旺而又需要调候，必定需火而暖局，方可流通之势，真诠有言：譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。这就是调候之重，用伤更为其秀，虽用之调候，但为合壬，相用之神尽失，不为得志之矣，格局尽破，碌碌无为，而食神之用，全盘皆活，而又根深，调候之重，必秀带贵，格局已成，也是用食神为最高的层次，再者甲丙同根，同化之劫，其侧面是意在拯救格局，所以多个角度来说都可以推出时辰为寅时。
所以女神八字是甲寅 乙亥 甲戌 丙寅。
格局分析如下：印格用食，也可为印格化劫带食，因化月在先，故用神变者不善，以寅亥之合动其印，兼而带甲，复败而成，印虽动不碍其食，又寅戌会丙，以调候为及，食之重，略显印轻，则媲之不美，其贵不大，有食之成，亦然泄秀，其主名气，财根在寅，食神化劫生财之意，其之必富，辛根伏戌，惜食也同根于戌，此为不相而某，其官被伤，又坐其夫宫，必当其用为其所累，丙根其深，难言伤尽，其存必远之流，因食大成其格，富为其先，其名尽添，莫冲其亥，必富一方。
其女神八字而言，原局已经是配合美妙，只是食重，婚姻就不美之，况且同根于戌，必将晚婚，其辛未之运，辛自戌出，同宫并限，其辛运正缘就来，只是难成，况丙辛之合，意味着不会成功，其化之印，又转而回到月令中来，其辛也非美运，有损其格 ，故此运有劳其身，其是退贵求富，虽此运看起来风光满满，但其身心俱伤，此痛苦有谁可知，只是辛运过后未运，以刑之戌，动其夫宫，辛而在上，故其对自己婚姻的一个交代，也算是天意吧，其己亥年，亥自当令，己合之甲，废其原劫，又动其寅，两合之动，前面已经分析，为合需要动，既甲被去，意味着就是跟大佬崩了，自己已经做出选择， 当然亥年就是个应期。当然庚之年也有可能，只是未能合去之甲，子凑之印，然也是美。此局用食纯粹，又食调候并用，长相当然是个美女，姿色当然当家都知道了。其行运也无大碍，只是巳运又是晚年，必有不兆之事，主为受辱，希望逢凶化吉。接下来就是庚午之运，格成印带食煞，更自显贵，此运俊美，夫家昌顺，当享为女神之福，可还是会经常出现大家视野中哦。其前运壬申开始显露深身脚，为何不是癸酉运了，因癸印之杂，浊以乱局，又酉官被伤，难言其顺，但此运桃旺。壬申运，壬自亥出，命中所有之物，寅申又冲其煞，也为食而制煞，名气当自而出，卓越之起之秀。辛未当自心扉之伤而徒！
命有其显，一点也不假。希望女神永远幸福下去。
大运：甲戌 癸酉 人生 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯
亥月印，藏比而护，但也存在兼用，甲似善似恶全凭变乎，故甲而出有为印而化劫之不善，即劫作为兼格，格局有所不美，若无其制，便无所贵，即使为劫所表，向富而此，如何解救此问题，即亥月当令，化之壬活动有所欠缺，甲而坐寅当为自救，因寅合动亥印，甲合动壬，便释放之壬，宛如透壬，虽之成效不如之壬，但是为救之护，格局不变之用，篡位难以成功，个性也是一种不服输的精神，劫救用，而又在年柱，意味着上靠大佬帮助，才可翻身，也就是格局成败而以，也就是体现在有情之处，所以前三柱格局无损，看似不贵犹可富，因财为土，在方为居中央，以中心点而论，岂不是遍地为土，即四柱都为财，只是一个潜在的财，子午卯酉都藏有己，只是甚轻，一般忽略罢了，所以有劫在一定为富，有言去忌为喜，去财得财，所以前三柱一定是个富命，而且甲乙丙透，富可就大咯，即使不看时辰，大部分还是富命，至于贵否还要参详，但是前提下一定为合动亥，不可会冲之伤亥。
如何定时辰这就要基本功了，不像财煞食这铁三角，其之间关系就很复杂，不但要注意其三者位置关系，还要注意其根重其轻，根要注意其喜忌分量，可谓失之毫厘谬以千里。印绶格还是比较好推的，因为印为美物，不伤而顺用即可，无一不成，因寅而透甲之助，身旺无疑，便当忌煞，煞印之生，无情之处，这就孤贫，也就无富可言，更别论富了。当然印最喜官， 官印双全无人不贵，只是贵大小而已，而此处虽用官，但却难贵，为何之说，因甲生亥月之季，金寒而水冻，冻水难以生木，于水难于为己所用，所以用官也就是难得到贵气，用之无用，实乃只是好听罢了。女神为演艺圈的名人，其名气大于贵权，也是靠自己真材实料而来，故务实大于实操，又是表演之生，十神而言，想必对应着食伤，因为这两者才是财的动源，也就是财富的原神所在，食伤又是输出，创造事物的所在，但是两者还是有微妙的区别，阴阳之道，食神主为输入，伤官主输出，而食神比较重于修炼内功，不急不躁，而伤官卓重于表现自己，唯利是图，所以如何应用，区别就大，而此造用食伤真好对应女生的一路之象，到底用食用伤，不需要用格局想必都能判断出来了吧，换句话来说，对于十神出神入化的，猜职业应当是比较容易的，当然从格局来说也是能推出来，印格身旺而又需要调候，必定需火而暖局，方可流通之势，真诠有言：譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。这就是调候之重，用伤更为其秀，虽用之调候，但为合壬，相用之神尽失，不为得志之矣，格局尽破，碌碌无为，而食神之用，全盘皆活，而又根深，调候之重，必秀带贵，格局已成，也是用食神为最高的层次，再者甲丙同根，同化之劫，其侧面是意在拯救格局，所以多个角度来说都可以推出时辰为寅时。
所以女神八字是甲寅 乙亥 甲戌 丙寅。
格局分析如下：印格用食，也可为印格化劫带食，因化月在先，故用神变者不善，以寅亥之合动其印，兼而带甲，复败而成，印虽动不碍其食，又寅戌会丙，以调候为及，食之重，略显印轻，则媲之不美，其贵不大，有食之成，亦然泄秀，其主名气，财根在寅，食神化劫生财之意，其之必富，辛根伏戌，惜食也同根于戌，此为不相而某，其官被伤，又坐其夫宫，必当其用为其所累，丙根其深，难言伤尽，其存必远之流，因食大成其格，富为其先，其名尽添，莫冲其亥，必富一方。
其女神八字而言，原局已经是配合美妙，只是食重，婚姻就不美之，况且同根于戌，必将晚婚，其辛未之运，辛自戌出，同宫并限，其辛运正缘就来，只是难成，况丙辛之合，意味着不会成功，其化之印，又转而回到月令中来，其辛也非美运，有损其格 ，故此运有劳其身，其是退贵求富，虽此运看起来风光满满，但其身心俱伤，此痛苦有谁可知，只是辛运过后未运，以刑之戌，动其夫宫，辛而在上，故其对自己婚姻的一个交代，也算是天意吧，其己亥年，亥自当令，己合之甲，废其原劫，又动其寅，两合之动，前面已经分析，为合需要动，既甲被去，意味着就是跟大佬崩了，自己已经做出选择， 当然亥年就是个应期。当然庚之年也有可能，只是未能合去之甲，子凑之印，然也是美。此局用食纯粹，又食调候并用，长相当然是个美女，姿色当然当家都知道了。其行运也无大碍，只是巳运又是晚年，必有不兆之事，主为受辱，希望逢凶化吉。接下来就是庚午之运，格成印带食煞，更自显贵，此运俊美，夫家昌顺，当享为女神之福，可还是会经常出现大家视野中哦。其前运壬申开始显露深身脚，为何不是癸酉运了，因癸印之杂，浊以乱局，又酉官被伤，难言其顺，但此运桃旺。壬申运，壬自亥出，命中所有之物，寅申又冲其煞，也为食而制煞，名气当自而出，卓越之起之秀。辛未当自心扉之伤而徒！
命有其显，一点也不假。希望女神永远幸福下去。
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