娑婆六道非安处，冥冥长夜暗中行。
圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道，爱憎高下何时平？
既无善业排生死，由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土，手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”，所谓“三界无安，犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说，即便是人天道，生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方，不能让我们心安，那里不安。
“冥冥长夜暗中行”，“冥”就是黑暗，黑暗又更加黑暗，“从冥入冥”，所以是一种长久的黑暗，这是心中的无明。在娑婆，在六道，都在暗中而行，这是长夜无明，长寝大梦，于生命没有觉悟，没有到达涅槃彼岸，都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”，都有圣人来怜悯我们，教化我们，但是我们不认识，“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人，他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方，示现和我们共同居在这个南阎浮提，但是我们认识吗？不认识。
“动生瞋毒斗无明”，你看人和人之间都是这样的，现在看新闻，看网络，动不动就干上了，这是为什么呢？都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳，说不定晚上老公或是老婆给你一榔头，父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱，或者说你亏了我的，感情、钱财、官位、名位、地位上，这个世界不就是一个斗争场吗？人与人斗，家与家斗，公司与公司斗，企业与企业斗，团体与团体斗，国家与国家斗，表面上看是人在打，其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明，那当然就不会斗了。
“为此无明系六道，爱憎高下何时平”，为什么捆系在六道里面？就是因为有无明，不了解三世因果六道轮回，不知道念佛往生，不能证悟诸法实相，不能破除烦恼。人的内心就是不平的，有爱有憎：自己的儿子怎么看就怎么好，别人的就不怎么样；只愿自己发财，看别人发财心里就两眼冒火，见不得别人好。爱之，希望他升天；憎之，希望他入地。有爱有憎心不平，世界怎么能平啊？有爱憎，显示出高下。其实一切万法本来平等，但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”，善业能排生死吗？如果是无漏清净善，那当然可以，可是我们做不到啊，我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善，那仍然是“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢？“由贪造罪未心惊”，在这世间大家都造罪，为什么造罪？贪，贪不着就瞋，本质由“贪”所引起的，因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得，都认为自己是好人、善人，“我这人从来不干坏事”，做了那么多坏事心里没有一点觉悟，“未心惊”，觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”，像这样内怀贪瞋痴无明、斗争，犯了这样种种的过失，表面上还是一个人皮，但里面裹的是驴的骨头，也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人，“三涂自入不须争”，地狱、饿鬼、畜生道，就是“三恶火坑，临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味，其实众生都是排着队，争先恐后往哪去？都是往三恶道里去。说“你不要争了”，自自然然都进去了，何必那么着急呢？何必那么争先恐后地跑呢？所谓“举世皆从忙里老，何人肯向死前修？”花费一生的心血代价，落得一个三恶道，这个值吗？不值。但是无明，就往这边去。
“我等闻之心髓痛”，听到讲这些，如实观照，确实是这样的，所以感到“心髓痛”。
那怎么样？
“誓愿顿舍世间荣”，世间的荣华富贵犹如瓦上之霜，不仅是瓦上之霜，让我们吃尽了苦头，还被它所骗。这一切从此就搁下了，就随缘舍了，利益众生了，不跟你们计较了。心里面干什么？愿生净土。
所以，念佛人、出家人为什么可贵？为什么诸天都尊重？为什么诸佛菩萨那么赞叹？是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵，一般人就迷惑住了，谁不打破头争取啊？但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和，也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了？”放下就是聪明。你不放下，你手上抓一个火炭，有什么好处？如果我们了解人生的实相，了解这无尽的轮回，不值。了解有庄严的净土可以往生，我想谁如果真正地认识到这一点，谁就拼了命都不会在世间去追逐这些，没有意义的，虚空幻花，那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了，不了解这些，听了也不相信。
所以，念佛人愿生净土，在世间人看“你就是傻子，就是精神病”，这是没办法的事。世间人就是骄慢，各以自己的观点，他认为不好的，即使是菩萨再来，佛再来劝导他，他也这么看。所以，今日能念佛，能愿生净土，能“顿舍世间荣”，这不简单，这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜，为自己也庆喜，终于走上了菩提大道，见到了生命觉悟的光明，而不再舔刀口五欲之蜜，不再迷于世间荣华富贵。（莲花之友）
圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道，爱憎高下何时平？
既无善业排生死，由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土，手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”，所谓“三界无安，犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说，即便是人天道，生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方，不能让我们心安，那里不安。
“冥冥长夜暗中行”，“冥”就是黑暗，黑暗又更加黑暗，“从冥入冥”，所以是一种长久的黑暗，这是心中的无明。在娑婆，在六道，都在暗中而行，这是长夜无明，长寝大梦，于生命没有觉悟，没有到达涅槃彼岸，都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”，都有圣人来怜悯我们，教化我们，但是我们不认识，“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人，他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方，示现和我们共同居在这个南阎浮提，但是我们认识吗？不认识。
“动生瞋毒斗无明”，你看人和人之间都是这样的，现在看新闻，看网络，动不动就干上了，这是为什么呢？都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳，说不定晚上老公或是老婆给你一榔头，父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱，或者说你亏了我的，感情、钱财、官位、名位、地位上，这个世界不就是一个斗争场吗？人与人斗，家与家斗，公司与公司斗，企业与企业斗，团体与团体斗，国家与国家斗，表面上看是人在打，其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明，那当然就不会斗了。
“为此无明系六道，爱憎高下何时平”，为什么捆系在六道里面？就是因为有无明，不了解三世因果六道轮回，不知道念佛往生，不能证悟诸法实相，不能破除烦恼。人的内心就是不平的，有爱有憎：自己的儿子怎么看就怎么好，别人的就不怎么样；只愿自己发财，看别人发财心里就两眼冒火，见不得别人好。爱之，希望他升天；憎之，希望他入地。有爱有憎心不平，世界怎么能平啊？有爱憎，显示出高下。其实一切万法本来平等，但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”，善业能排生死吗？如果是无漏清净善，那当然可以，可是我们做不到啊，我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善，那仍然是“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢？“由贪造罪未心惊”，在这世间大家都造罪，为什么造罪？贪，贪不着就瞋，本质由“贪”所引起的，因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得，都认为自己是好人、善人，“我这人从来不干坏事”，做了那么多坏事心里没有一点觉悟，“未心惊”，觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”，像这样内怀贪瞋痴无明、斗争，犯了这样种种的过失，表面上还是一个人皮，但里面裹的是驴的骨头，也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人，“三涂自入不须争”，地狱、饿鬼、畜生道，就是“三恶火坑，临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味，其实众生都是排着队，争先恐后往哪去？都是往三恶道里去。说“你不要争了”，自自然然都进去了，何必那么着急呢？何必那么争先恐后地跑呢？所谓“举世皆从忙里老，何人肯向死前修？”花费一生的心血代价，落得一个三恶道，这个值吗？不值。但是无明，就往这边去。
“我等闻之心髓痛”，听到讲这些，如实观照，确实是这样的，所以感到“心髓痛”。
那怎么样？
“誓愿顿舍世间荣”，世间的荣华富贵犹如瓦上之霜，不仅是瓦上之霜，让我们吃尽了苦头，还被它所骗。这一切从此就搁下了，就随缘舍了，利益众生了，不跟你们计较了。心里面干什么？愿生净土。
所以，念佛人、出家人为什么可贵？为什么诸天都尊重？为什么诸佛菩萨那么赞叹？是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵，一般人就迷惑住了，谁不打破头争取啊？但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和，也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了？”放下就是聪明。你不放下，你手上抓一个火炭，有什么好处？如果我们了解人生的实相，了解这无尽的轮回，不值。了解有庄严的净土可以往生，我想谁如果真正地认识到这一点，谁就拼了命都不会在世间去追逐这些，没有意义的，虚空幻花，那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了，不了解这些，听了也不相信。
所以，念佛人愿生净土，在世间人看“你就是傻子，就是精神病”，这是没办法的事。世间人就是骄慢，各以自己的观点，他认为不好的，即使是菩萨再来，佛再来劝导他，他也这么看。所以，今日能念佛，能愿生净土，能“顿舍世间荣”，这不简单，这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜，为自己也庆喜，终于走上了菩提大道，见到了生命觉悟的光明，而不再舔刀口五欲之蜜，不再迷于世间荣华富贵。（莲花之友）
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第39讲7终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第39讲7终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
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