今年6月，日本导演北野武为了婚外女子，与结婚40年的发妻离婚，并把所有财产13亿留给了前妻！离婚时还各种报道，遇到了真爱。
可没想到，这才过了4个月的时间就被打脸，并且说他那个所谓的真爱早已经离开了他。
其实也不足为奇，在离婚的时候他把所有的财产都留给了前妻，那么婚后他怎么生活呢？
他那个婚外的年轻女子，之所以跟他在一起，多半也是看中了他身上的钱财，可他倒好，为了对得起发妻，把大部分财产留给了她，自己净身出户。
原以为在离婚后，婚外女子会跟他在一起，但这一次，大导演他想错了。
想想也是，那个女子，比他小18岁，怎么可能就这样安心的跟他过日子。按理来说，他都72岁了，对于一些事情应该看得很清楚，但是没有想到那么老了，依然被女子欺骗，真的很糊涂。
在接受采访的时候，他表示，
今年不知道怎么搞的，我是今年离婚了嘛，但可是当离婚之后。没钱了，朋友也联系不上了婚外的女子也跑了，早知道是这个样子，我还不如跟前妻在一起。
当听到他这样说的时候，我是觉得有一点搞笑的，早知如此何必当初呢？
为了追求所谓的真爱，不惜抛弃妻子，背叛家庭，但是到头来得到的结果又是什么呢？还不是一无所有，名誉扫地。
《我的前半生》中，陈俊生为了所谓的真爱，不惜抛弃罗子君，不管付出什么样的代价，都要跟凌玲在一起。
他认为凌玲对他是真爱，可是结婚之后，他才明白婚外情是没有什么真爱的。凌玲对他也只是算计而已，当凌玲的真实面目暴露之后，陈俊生除了后悔还是后悔。
他曾经说这样一句话，如果能够回到以前那该多好。
人总是要吃过亏之后你才会知道现实是很残酷的。
《都挺好》中，有一个片段很现实，苏大强喜欢上了他的保姆蔡根花，并且扬言着要跟蔡根花结婚。
苏大强的子女一眼就看出来了，这个保姆不简单，只是看中了父亲的房子。
但是苏大强不相信，甚至还收拾行李，去了蔡根花住处，并且说出了一段非常搞笑的话语，我的蔡根花宝贝，我回家了。
后来苏明玉告诉保姆，这个房子贷款没有还完，如果要结婚，那么就得他们两个人一起还贷款，一番话说完，蔡根花立即就改变了主意，不结婚了。
蔡根花这个人并不傻，从始至终她图谋的就是苏大强的房子，现在房子没有了，自然而然他也不会跟苏大强在一起。
借用苏明成的一句话：她凭什么跟你在一起？图你年龄大？图你不洗澡？
所以，人是非常现实的，你要认清现实，在这个社会上没有钱是寸步难行的，尤其是在婚姻这方面，处处需要钱。
在年轻的时候，一个女人可能会因为你的外貌，你的才华而喜欢你，倾慕你，但是到老了，一个年轻女子喜欢你，大多数是为了钱。
她能够不在乎十几岁的年龄差距跟你在一起，照顾你的饮食起居，如果你的经济条件再不好，那么她凭啥吃力不讨好？
一个年轻女子选择你，自然而然是有她贪图的东西的，如果你的身上一无所有，那距离她离开你的时间也就不远了。
我一个远房舅舅，他这个人一生都过得不是太好，年轻的时候比较穷，没有过过好日子，在50多岁的时候，因为占地，有关部门给他赔偿了一笔钱。
换做其他人，有钱之后，你可以让自己过上好的生活，可以让自己吃好点，穿好点。
但是我这个远房表舅，他没有这样做，而是把这些钱全部都花在了一个不相干的女人身上。
这个表舅，在他年轻的时候就跟妻子离婚了，妻子嫌弃他好吃懒做，带着女儿走了，给他留下了一个男孩。
有钱之后他更是变得非常的狂妄，出手大方，他还带着这个女人来过我们家，当时那个女人嘴巴特别的甜，把一些亲戚朋友都哄得特别的开心。
越是这样的女子，越要小心，因为在她的心里，她是有所图谋的。
果不其然在花完表舅这些钱之后，那个女子就消失得无影无踪了。
有些时候我觉得这个表舅真傻，还不如带自己的母亲旅游一番，也比花在这个女人身上强。
所以，人千万不要犯傻，不要想着天上掉馅饼，
尤其是在50岁以后，一个女子跟你谈爱情，他说她什么都不图，那么这个时候你就要小心了。
如果你一无所有，那她跟你谈爱情你可以相信，但是如果你身上还有一点点家产，这个时候她跟你谈爱情多半都是假的。
千万不要对婚外真爱抱有幻想了，在经历一些事情之后，你会发现，你的想法是非常的天真的。
婚外怎么可能有真爱呢？你们之所以能够在一起，一方面是因为新鲜感，另一方面就是因为一些物质因素的牵绊，当那些外在因素全部都消失的时候，你们之间所谓的感情也就没有了。
不管在任何时候，对于一个男人来说，不要为了婚外女子去离婚。
不管离婚之后你的结局如何，没有人会说你好。甚至别人还会在背地里议论你，说你这个人人品不好，没有担当，里外不是人。
所以，当你徘徊在婚姻的岔路口，对不理想的爱人抱怨时，该清楚的认识到婚姻和“真爱”的本质，永远都不要因为婚外的真爱，而放弃自己的婚姻。
那些所谓的真爱，只存在于虚幻当中。
今日话题：你认为，婚外有真爱吗？
可没想到，这才过了4个月的时间就被打脸，并且说他那个所谓的真爱早已经离开了他。
其实也不足为奇，在离婚的时候他把所有的财产都留给了前妻，那么婚后他怎么生活呢？
他那个婚外的年轻女子，之所以跟他在一起，多半也是看中了他身上的钱财，可他倒好，为了对得起发妻，把大部分财产留给了她，自己净身出户。
原以为在离婚后，婚外女子会跟他在一起，但这一次，大导演他想错了。
想想也是，那个女子，比他小18岁，怎么可能就这样安心的跟他过日子。按理来说，他都72岁了，对于一些事情应该看得很清楚，但是没有想到那么老了，依然被女子欺骗，真的很糊涂。
在接受采访的时候，他表示，
今年不知道怎么搞的，我是今年离婚了嘛，但可是当离婚之后。没钱了，朋友也联系不上了婚外的女子也跑了，早知道是这个样子，我还不如跟前妻在一起。
当听到他这样说的时候，我是觉得有一点搞笑的，早知如此何必当初呢？
为了追求所谓的真爱，不惜抛弃妻子，背叛家庭，但是到头来得到的结果又是什么呢？还不是一无所有，名誉扫地。
《我的前半生》中，陈俊生为了所谓的真爱，不惜抛弃罗子君，不管付出什么样的代价，都要跟凌玲在一起。
他认为凌玲对他是真爱，可是结婚之后，他才明白婚外情是没有什么真爱的。凌玲对他也只是算计而已，当凌玲的真实面目暴露之后，陈俊生除了后悔还是后悔。
他曾经说这样一句话，如果能够回到以前那该多好。
人总是要吃过亏之后你才会知道现实是很残酷的。
《都挺好》中，有一个片段很现实，苏大强喜欢上了他的保姆蔡根花，并且扬言着要跟蔡根花结婚。
苏大强的子女一眼就看出来了，这个保姆不简单，只是看中了父亲的房子。
但是苏大强不相信，甚至还收拾行李，去了蔡根花住处，并且说出了一段非常搞笑的话语，我的蔡根花宝贝，我回家了。
后来苏明玉告诉保姆，这个房子贷款没有还完，如果要结婚，那么就得他们两个人一起还贷款，一番话说完，蔡根花立即就改变了主意，不结婚了。
蔡根花这个人并不傻，从始至终她图谋的就是苏大强的房子，现在房子没有了，自然而然他也不会跟苏大强在一起。
借用苏明成的一句话：她凭什么跟你在一起？图你年龄大？图你不洗澡？
所以，人是非常现实的，你要认清现实，在这个社会上没有钱是寸步难行的，尤其是在婚姻这方面，处处需要钱。
在年轻的时候，一个女人可能会因为你的外貌，你的才华而喜欢你，倾慕你，但是到老了，一个年轻女子喜欢你，大多数是为了钱。
她能够不在乎十几岁的年龄差距跟你在一起，照顾你的饮食起居，如果你的经济条件再不好，那么她凭啥吃力不讨好？
一个年轻女子选择你，自然而然是有她贪图的东西的，如果你的身上一无所有，那距离她离开你的时间也就不远了。
我一个远房舅舅，他这个人一生都过得不是太好，年轻的时候比较穷，没有过过好日子，在50多岁的时候，因为占地，有关部门给他赔偿了一笔钱。
换做其他人，有钱之后，你可以让自己过上好的生活，可以让自己吃好点，穿好点。
但是我这个远房表舅，他没有这样做，而是把这些钱全部都花在了一个不相干的女人身上。
这个表舅，在他年轻的时候就跟妻子离婚了，妻子嫌弃他好吃懒做，带着女儿走了，给他留下了一个男孩。
有钱之后他更是变得非常的狂妄，出手大方，他还带着这个女人来过我们家，当时那个女人嘴巴特别的甜，把一些亲戚朋友都哄得特别的开心。
越是这样的女子，越要小心，因为在她的心里，她是有所图谋的。
果不其然在花完表舅这些钱之后，那个女子就消失得无影无踪了。
有些时候我觉得这个表舅真傻，还不如带自己的母亲旅游一番，也比花在这个女人身上强。
所以，人千万不要犯傻，不要想着天上掉馅饼，
尤其是在50岁以后，一个女子跟你谈爱情，他说她什么都不图，那么这个时候你就要小心了。
如果你一无所有，那她跟你谈爱情你可以相信，但是如果你身上还有一点点家产，这个时候她跟你谈爱情多半都是假的。
千万不要对婚外真爱抱有幻想了，在经历一些事情之后，你会发现，你的想法是非常的天真的。
婚外怎么可能有真爱呢？你们之所以能够在一起，一方面是因为新鲜感，另一方面就是因为一些物质因素的牵绊，当那些外在因素全部都消失的时候，你们之间所谓的感情也就没有了。
不管在任何时候，对于一个男人来说，不要为了婚外女子去离婚。
不管离婚之后你的结局如何，没有人会说你好。甚至别人还会在背地里议论你，说你这个人人品不好，没有担当，里外不是人。
所以，当你徘徊在婚姻的岔路口，对不理想的爱人抱怨时，该清楚的认识到婚姻和“真爱”的本质，永远都不要因为婚外的真爱，而放弃自己的婚姻。
那些所谓的真爱，只存在于虚幻当中。
今日话题：你认为，婚外有真爱吗？
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
穿搭分享
寄拍模特时间，带不走真正的朋友；岁月，留不住虚幻的拥有。不离不弃的，才是真朋友；不见不散的，才是真感情
当你足够努力
幸运总会与你不期而遇
这个世界，除了贫穷和衰老可以毫不费力。其他你想要的一切，都要拼命努力
#3IN网拍模特[超话]##网拍# https://t.cn/R2WxuoH
寄拍模特时间，带不走真正的朋友；岁月，留不住虚幻的拥有。不离不弃的，才是真朋友；不见不散的，才是真感情
当你足够努力
幸运总会与你不期而遇
这个世界，除了贫穷和衰老可以毫不费力。其他你想要的一切，都要拼命努力
#3IN网拍模特[超话]##网拍# https://t.cn/R2WxuoH
✋热门推荐