1003 POLO 话题 | 何为“贵士”?
20世纪20年代，
梁启超先生面向清华大学和一众新青年们，进行了三十余场讲座。
他呼吁年轻一代人，要从同温层的温吞吞和内循环状态里勇敢地走出来，面向未来，拥抱世界，做一个顶天立地的鸿志之士。
梁启超先生理想中新一代，是有精英意识的思想“贵士”
“贵士”的内涵是追求卓越、长省自我、承担公共责任；
是无论上行或下沉时代中，文化价值的守护者。
他们志向高远，而又能够脚踏实地；
仰望星空，而又不避繁琐冗碎，
是在事上磨练自己，一棒一条痕，韧性而低调的精英人才。
时至今日，#1003POLO# 希望从中国马球传承计划中
走出新一代“贵士”，未来能在关键的历史时刻担当大任，
成为文化托命之人、承担社会责任之士。
20世纪20年代，
梁启超先生面向清华大学和一众新青年们，进行了三十余场讲座。
他呼吁年轻一代人，要从同温层的温吞吞和内循环状态里勇敢地走出来，面向未来，拥抱世界，做一个顶天立地的鸿志之士。
梁启超先生理想中新一代，是有精英意识的思想“贵士”
“贵士”的内涵是追求卓越、长省自我、承担公共责任；
是无论上行或下沉时代中，文化价值的守护者。
他们志向高远，而又能够脚踏实地；
仰望星空，而又不避繁琐冗碎，
是在事上磨练自己，一棒一条痕，韧性而低调的精英人才。
时至今日，#1003POLO# 希望从中国马球传承计划中
走出新一代“贵士”，未来能在关键的历史时刻担当大任，
成为文化托命之人、承担社会责任之士。
只如和尚见应庵，分付个什么？（四）
一棒一条痕，一掴一掌血。
不是向上机关，亦非单传妙诀。
佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折。
建立此纲宗，当阳贵直截。
禅宗本来以生死解脱的终极关怀为旨趣，“不立文字，教外别传，直指人心”的原则也旨在提示禅宗解脱的最高境界，是无法依靠语言文字经教本身去直接把握和领悟，最终须靠亲证亲悟，如人饮水，冷暖自知。文字知解，“不是衲僧分上事”。
参禅悟道，旨在发明本心、见性成佛，这必须放下一切，心无挂碍，随缘放旷，超越一切经教文字、他人言语。禅宗发展到宋代，丛林善知识多把禅宗祖师的“直指人心，见性成佛”，蜕变成“曲指人性，说性成佛” ，许多参禅者“不能一经彻证根源，只以语言文字而为至道，一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻”。可以说，密庵咸杰“直截省要、不历阶梯”的禅风是对宋代流行的“以语言文字而为至道”之文字禅风弊病的否定。
二、“参须实参、悟须实悟”
唐代禅宗在“不立文字”的前提下留下来了大量的公案，宋代禅师们开始关注“公案”的阐释，或代别，或拈古，或颂古，或评唱。参究或阐释公案，成为宋代禅僧们主要的活动，结果推动了“文字禅”的发展。
倡颂古之风的，应首推北宋临济宗禅僧汾阳善昭，他有《颂古百则》。云门宗禅僧雪窦重显在汾阳善昭的基础上又作《颂古百则》，把宋代颂古之风推向顶峰。到圆悟克勤的《碧岩录》新创“评唱”，对古德公案和雪窦颂古进行评唱，是对拈古、颂古的新发展。禅宗发展到宋代，“不立文字”的祖师禅风变成了“不离文字”的文字禅风。
宋代流行的文字禅固然有其历史必然性，符合禅宗思想发展的内在理路，具有重要的价值和意义。但是，以文字为禅的禅风带来了一些弊病，使参禅、学禅变成了追求辞藻、卖弄文采的语言文字活动，禅宗明心见性、自由解脱的真实本怀在相当程度上倒被语言文字的洪流冲淡了。
禅旨、禅风的衰变，引起了宋代一批禅师的忧虑、反思。他们站在禅宗本旨的立场上，尖锐地批判盛行的“文字禅”流弊。宋代文字禅在发展中产生的最大流弊体现在背离了禅宗“识心见性，自成佛道” 、“自悟修行，不在口诤” 的精神，在此禅风影响下，参禅者往往“不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美”。这是“弃本逐末，背正投邪”，他们多向外求，是因为“根本自无所悟”，仍然陷入生死流转当中而难以解脱、自在。
针对宋朝流行的文字禅弊病，大慧宗杲禅师不仅在实践上焚毁集文字禅之大成者《碧岩集》，而且从禅宗宗旨、佛教理论层面上不遗余力地批判“文字禅”。为救文字禅之流弊，大慧在实践上提倡一种“看话禅”作为接引学人的方便。密庵咸杰不被时代流行的文字禅所缚，指出“有祖已来，未甞容易。以禅道佛法指示学者，谓之学道快捷方式”，在实践中非常注重“实参实悟”，以救文字禅带来的“根本自无所悟”的参禅弊病。同时，临济禅的大机大用的棒喝禅风，在宋代丛林中也产生胡棒乱喝的弊病。所以，参禅悟道，贵在真参实悟，不被诸尘所缚。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
一棒一条痕，一掴一掌血。
不是向上机关，亦非单传妙诀。
佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折。
建立此纲宗，当阳贵直截。
禅宗本来以生死解脱的终极关怀为旨趣，“不立文字，教外别传，直指人心”的原则也旨在提示禅宗解脱的最高境界，是无法依靠语言文字经教本身去直接把握和领悟，最终须靠亲证亲悟，如人饮水，冷暖自知。文字知解，“不是衲僧分上事”。
参禅悟道，旨在发明本心、见性成佛，这必须放下一切，心无挂碍，随缘放旷，超越一切经教文字、他人言语。禅宗发展到宋代，丛林善知识多把禅宗祖师的“直指人心，见性成佛”，蜕变成“曲指人性，说性成佛” ，许多参禅者“不能一经彻证根源，只以语言文字而为至道，一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻”。可以说，密庵咸杰“直截省要、不历阶梯”的禅风是对宋代流行的“以语言文字而为至道”之文字禅风弊病的否定。
二、“参须实参、悟须实悟”
唐代禅宗在“不立文字”的前提下留下来了大量的公案，宋代禅师们开始关注“公案”的阐释，或代别，或拈古，或颂古，或评唱。参究或阐释公案，成为宋代禅僧们主要的活动，结果推动了“文字禅”的发展。
倡颂古之风的，应首推北宋临济宗禅僧汾阳善昭，他有《颂古百则》。云门宗禅僧雪窦重显在汾阳善昭的基础上又作《颂古百则》，把宋代颂古之风推向顶峰。到圆悟克勤的《碧岩录》新创“评唱”，对古德公案和雪窦颂古进行评唱，是对拈古、颂古的新发展。禅宗发展到宋代，“不立文字”的祖师禅风变成了“不离文字”的文字禅风。
宋代流行的文字禅固然有其历史必然性，符合禅宗思想发展的内在理路，具有重要的价值和意义。但是，以文字为禅的禅风带来了一些弊病，使参禅、学禅变成了追求辞藻、卖弄文采的语言文字活动，禅宗明心见性、自由解脱的真实本怀在相当程度上倒被语言文字的洪流冲淡了。
禅旨、禅风的衰变，引起了宋代一批禅师的忧虑、反思。他们站在禅宗本旨的立场上，尖锐地批判盛行的“文字禅”流弊。宋代文字禅在发展中产生的最大流弊体现在背离了禅宗“识心见性，自成佛道” 、“自悟修行，不在口诤” 的精神，在此禅风影响下，参禅者往往“不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美”。这是“弃本逐末，背正投邪”，他们多向外求，是因为“根本自无所悟”，仍然陷入生死流转当中而难以解脱、自在。
针对宋朝流行的文字禅弊病，大慧宗杲禅师不仅在实践上焚毁集文字禅之大成者《碧岩集》，而且从禅宗宗旨、佛教理论层面上不遗余力地批判“文字禅”。为救文字禅之流弊，大慧在实践上提倡一种“看话禅”作为接引学人的方便。密庵咸杰不被时代流行的文字禅所缚，指出“有祖已来，未甞容易。以禅道佛法指示学者，谓之学道快捷方式”，在实践中非常注重“实参实悟”，以救文字禅带来的“根本自无所悟”的参禅弊病。同时，临济禅的大机大用的棒喝禅风，在宋代丛林中也产生胡棒乱喝的弊病。所以，参禅悟道，贵在真参实悟，不被诸尘所缚。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
一直认为一掴一掌血是对八股取弟的血泪控诉，八股对人性的荼毒残害，历史书上是这么写的，还是语文课本？说《儒林外史》吴先生揭批八股文是“一掴一掌血”，这完全歪曲了吴先生这句话的本意，仅仅说这句话，这是概念偷换。不管《儒林外史》通篇，仅这句话他是引用朱氏的原意，是讲八股文在思想上应该深刻，而且本质就是如鞭如血，深入灵魂的深刻，这句话还有下句，是说别的诗文是达不到这样的效果的，课本断章取义，只截了上半句，语意思想大变，这完全歪曲了吴敬梓的这段评议，甚至影响了许多人，只要一提八股，至少七八十年代的报纸杂志书评全都用这句话说八股象鞭子抽打知识分子，把读书人打出鲜血。引用而不求甚解。这句本来是肯定是钦敬是高度赞美的正面辞汇完全变味了，变成反义词汇了。诚然词汇的变化必然随时代变化，褒变贬，反变正的词语成语俯首皆是，但要了辞它的过程，比如，如果不知道这句话本来的含义，就会误解，比如黄檗和尚赞
宋 · 释师观一棒一条痕，一掴一掌血。杀人能活人，不传之妙诀。如果想当然尔就会反面理解好像黄檗和尚在讲杀人，在讲谋杀秘密，就会南辕北辙，与其本意背道而弛了。
宋 · 释师观一棒一条痕，一掴一掌血。杀人能活人，不传之妙诀。如果想当然尔就会反面理解好像黄檗和尚在讲杀人，在讲谋杀秘密，就会南辕北辙，与其本意背道而弛了。
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