《贤愚因缘经 卷二》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
降六师缘品第十四（1）
如是我闻。一时佛在王舍城竹园之中。与千二百五十比丘俱。时洴沙王。已得初果。信敬之心倍复隆厚。常设上妙。四事所须。供养于佛。及比丘僧。乐人同善。志兼劝导。
国有六师。富兰那等。先素出世。邪见倒说。诳惑民庶。迷冥之徒。信服邪教。众类广布。恶党遍满。时王有弟。敬奉六师。信惑邪倒。谓其有道。竭家之货。供给与之。
佛日初出。慧流肇润。无心拔擢。没在重网。兄王洴沙。甚爱重之。殷勤方便。晓令奉佛。弟执邪理。不从王教。数数敕令。请佛供养。弟白兄王。我自有师。不能复往。奉事瞿昙。然王有教。理无有违。当设大会。不限来众。若其自至。我当与食。
许王之后。办设供具。饶敷床座。事讫设会。遣人往唤。六师之徒。寻皆来集。坐于上位。怪佛及僧。不自来至。即往白王。王前数数。敕请瞿昙。今为设会。日时欲至。如何不来。王告弟言。汝虽不能。躬自往请。可遣一人。白于时到。王弟受教遣人白。
时佛与大众。来至会所。见诸六师。先坐上座。佛与众僧。次第而坐。佛以神足。令此六师。合其徒类。忽在下行。六师情耻。各起移坐。坐定自见。还在其下。如是再三。移坐就上。犹自见身。乃在下末。更无力能。俯仰而坐。
檀越行水。至上座前。佛语施主。先与汝师。持水往师前。即举罂。罂口自闭。其水不下。还往佛前。从佛作次。尔乃水出。咸得洗手。洗手既竟。次当咒愿。檀越捉食。在上座前。佛语檀越。本不为我。往汝师前。自令咒愿。受教寻往。至六师所。六师口噤。不得出言。但各举手。遥指于佛。佛便咒愿。梵音声畅。
咒愿既竟。次当行食。欲随上座。作次付之。佛又告言。先与汝师。即便持食。从六师付。食皆忽上。住虚空中。各当其上。取不可得。行食与佛。并僧遍讫。食乃还下。各在其前。佛与众僧。一切食讫。澡漱还坐。
次当说法。佛语檀越。令汝师说。寻请六师。六师复噤。但各同时。举手指佛。于是如来。广为众会。出柔软音。畅演法性。分别义理。应适众情。闻佛说法。咸得开解。洴沙王弟。得法眼净。其余众人。或得初果。至第三果。出家尽漏。发无上心。住不退地。随心所慕。悉得其愿。各乃识真。信敬三宝。薄贱六师。舍不承供。
于是六师。甚怀恼恚。各至闲静。求学奇术。天魔波旬。惧其情怯。不能宣布。恶邪之毒。即下化作。六师之形。于一人前。现五人术。飞行空中。身出水火。分身散体。百种现变。愚痴之徒。更相恃赖。忿前见辱。亡失供养。六师悉集。各共议言。我曹技能。不减瞿昙。缘前一辱。众心离散。比来众师。神术显变。今察奇妙。足任伏彼。当诣国王。求决胜负。作议已定。即诣王所。自说智能。神化灵术。贪共沙门。讲格奇变。对试之后。可否自现。王笑之曰。汝等何痴。佛德弘大。神足无碍。欲以萤大。与日诤光。牛迹之水。与巨海比大。野干之微。与师子捔猛。蚁蛭之堆。与须弥等高。大小之形。昭然有别。迷惑高企。何愚之剧。
六师复言。验事在后。大王未见。我等殊变。是使偏心望彼大。决试之后。巨细自定。王又告曰。欲试可试。但恐汝等。自招毁辱。正使与佛。捔神足者。当使我曹。具睹异变。六师言曰。期后七日。愿王平治。讲试之场。
六师去后。王即严驾。往至佛所。以事白佛。六师纷纭。欲得讲术。以理呵语。其意不息。唯愿世尊。奋其神力。化伏邪恶。尔乃从善。因使我曹。得睹其变。佛告洴沙。我自知时。
洴沙谓佛。可共捔神。即敕臣吏。平治博处。安施床座。竖诸幢幡。庄严挍珞。极令丽妙。其当会日。一切企望。
于时如来。及与众僧。从王舍城。往毗舍离。毗舍离中。诸律昌辈。与诸人民。皆来奉迎。诸人后日。求佛不在。问实乃知。至毗舍离。六师之徒。兴张唱言。久知瞿昙。智术单浅。诸人犹豫。不信我言。克期捔术。自省不如。靡然逃去。至毗舍离。
诸六师辈。贡高转盛。各共相率。当必追穷。时洴沙王。办设供具。满五百乘车。王与群臣。十四亿众。各办粮食。悉随佛往。前后络绎。集毗舍离。六师复往。白诸律昌。听我曹等。与此瞿昙。捔试神力。谈讲实性。若见听者。期来七日。
时诸律昌。复往白佛。六师群迷。自谓有道。求与如来。共捔神力。唯愿世尊。垂神降伏。佛又告曰。佛自知时。诸律昌辈。合率臣民。严治设办。如洴沙王比。悉皆企慕。望在明日。
佛与众僧。至拘睒弥。拘睒弥王。名曰优填。将诸群臣。亦来奉迎。毗舍离人。明晨问佛。云佛已往。拘睒弥国。六师闻是。高心遂盛。合徒聚众。规必穷逼。诸律昌辈。办致供具。五百车载。用俟供养。将领国人。七亿之众。并洴沙王。集拘睒弥。观佛六师。共捔神力。前后满道。络绎而至。
六师既到。见优填王。腾说事情。如上之辞。沙门自省。内无顾恃。空空逃避。不可要勒。须王克定。令与我试。优填白佛。说六师辞。世尊宁可。与捔之不。佛复告言。我自知时。优填望佛。在其国试。严治设办。如洴沙王比。皆到当会。
佛复舍去。与比丘僧。至越只国。越只国王。屯真陀罗。将诸人民。来迎世尊。拘睒弥人。明日乃问。云佛已去。向於越只。六师徒众。寻逐其后。时优填王。与八亿众。并洴沙等诸国人民。悉共往诣。集越只国。六师见王。广自陈说。当令瞿昙。与我共试。
屯真陀罗。复往白佛。佛犹答言。佛自知时。王亦严办。会日垂至。佛与众僧。即向特叉尸利。此国中王。名因陀婆弥。与诸臣民。亦来奉迎。屯真陀罗。与五亿人。洴沙王等。诸王臣民。亦皆逐佛。向特叉尸利。
六师已到。白因陀婆弥。极自诪张。高谈大语。听与瞿昙。捔试神力。因陀婆弥。复往白佛。佛故答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。并与诸众僧。至婆罗奈。波罗奈王。名梵摩达。亦与人众。躬来迎佛。
特叉尸利人民。明日乃知佛去。六师追逐。寻迹驰往。因陀婆弥。与六亿众。洴沙王等。一切随逐。六师既到。如前白王。王如前辞。往白于佛。佛亦答言。我自知时。严办日到。佛复舍去。与比丘僧。往迦毗罗卫国。
【缺乏魄力，做事犹豫不决：淮阴侯韩信败亡视角】
前196年，地点长安，韩信心急如焚地赶忙宫中，准备祝贺刘邦凯旋归来。刚一进门，事先埋伏好的刀斧手冲出来，摁住韩信，五花大绑地捆起来。吕雉、萧何笑了笑，韩信知道自己上当了，一世英名毁于一旦。缺乏魄力，做事犹豫不决，淮阴侯韩信败亡的一个视角。
韩信，江苏淮安人，汉初首席名将，足智多谋，善于用兵，汉朝一半的江山都是他打下来的，可知其水平之高。暗渡陈仓，平定秦陇；置之死地而后生，背水一战，消灭20万赵军精锐；垓下之围，率60万大军攻打项羽，奠定了刘邦的胜局。
西汉建立后，刘邦论功行赏，对萧何、张良、韩信三人赞赏有加。萧何，善于理政，刘邦作战需要的钱粮、兵马、物资、兵器，都是萧何搞定。张良，运筹帷幄，决胜千里之外，策划大局。韩信，攻城略地，百战百胜，汉军的一把利刃。
萧何、张良都是善终，韩信则被处死，着实有意思。韩信败亡的一个视角，他缺乏足够的魄力，做事犹豫不决，当断不断，是性格决定命运的一个典型人物，值得深思。
单纯从作战角度看，韩信确实厉害，但他本身魄力不足。前203年，韩信不讲武德，田广已经答应归顺刘邦，齐军没有防备，韩信乘势发起突袭，“坑死”了还在齐国当说客的使者郦食其。此时，齐国局势一片混乱，韩信想稳住局面，便向刘邦申请当“假齐王”，也就是代理齐王的意思。
刘邦非常恼火，训斥韩信派来的使者，好在萧何、张良示意，刘邦才改口，册封韩信为齐王。此时，韩信麾下兵马众多，谋士蒯通便建议他三足鼎立，不要再为刘邦效力，否则会落得“兔死狗烹”的下场。
蒯通多次劝告，韩信犹豫了很久，但还是效忠刘邦。韩信给的理由是，刘邦待我不薄，经常赏赐美食给我吃，还给自己披上衣服，是一个好君王。蒯通很无奈，知道韩信会败亡，便装疯卖傻，提前找好生路。
蒯通的建议，韩信拒绝，后来项羽派武涉来劝说韩信让他三足鼎立，韩信依然拒绝，结果自讨苦吃。韩信心中，他还是想称王，却自我认为刘邦待他不薄，因而不忍背叛汉王，此种犹豫不决之性格，岂能成就大事呢？
刘邦对韩信真的很好吗？答案是否定，从彭城之战开始，刘邦就不信任韩信，但韩信却一点都不醒悟，还一厢情愿地给刘邦卖命，这是他的悲哀。要知道，刘邦三次突袭韩信，夺取兵符，让韩信措手不及。
彭城之战，项羽率3万骑兵突袭，刘邦的56万大军一败涂地，阵亡三十多万，其余大多溃散，刘邦坐着牛车逃跑。此战，刘邦的父亲、妻子吕雉、女儿鲁元公主、儿子刘盈都被俘虏。
打不赢项羽，兵也没有了，刘邦就是光杆司令一枚，难以让各路诸侯信服。为了快速复苏实力，刘邦假扮成使者，在天色蒙蒙亮时突然闯入韩信中军大营，夺取兵符。韩信还在呼噜睡大觉，刘邦得到兵符后，韩信才知道汉王来了，不由惊慌失措。
得到兵符，刘邦满血复活，但依然不是项羽的对手。荥阳之战、成皋之战，刘邦再次被打得落花流水，好在项羽够“仁慈”，讲义气，答应刘邦投降，否则刘邦早就完了。项羽放松戒备，刘邦从城中突围，躲过一劫，但士兵损失殆尽。
没有兵，怎么办？很简单，刘邦还是突袭韩信兵营，夺取兵符，指挥韩信训练好的士兵，继续跟项羽打。两次被突袭，都是刘邦在兵败之时出现，可知刘邦对韩信非常忌惮，并不信任他，可惜韩信没察觉。
两次突袭，夺取兵符，蒯通看出了刘邦的为人，也清楚韩信在汉王心中的角色。韩信若想活下去，只能三足鼎立，否则迟早会被刘邦收拾。此时，韩信兵马雄厚，足以跟项羽、刘邦抗衡，成为左右楚汉局势的一大力量。
韩信不自立，刘邦自然不给他机会。前202年，刘邦撕毁“鸿沟协议”，出动30万大军追击项羽，又一次被击败。如此，刘邦只能承诺给韩信、彭越、英布等诸侯封王，一起对付项羽。垓下之围，项羽被诸侯群殴，又不愿意渡过江东，自刎而死。
收拾了项羽，刘邦率军回到定陶，举行登基典礼，继位称帝。众将得到赏赐，都喝得醉醺醺，庆祝这胜利的时刻。此时，刘邦第三次突袭韩信，又夺走了他的兵符；韩信的王位，从齐王变成楚王，又是一次打击。
三次被夺走兵符，韩信依然不警醒，对刘邦海心存幻想。前200年，有人告发韩信，说他准备起兵反叛。刘邦非常恼火，想出兵讨伐韩信，陈平直言：皇上与韩信，谁更强？刘邦无奈，承认自己不如韩信，汉军打不赢楚军，征讨不会胜利。
武力讨伐不行，刘邦便采纳陈平的建议，以巡视为由，让韩信来营地朝见，然后一举活捉他。刘邦出巡，韩信知道大事不妙，皇上想要收拾自己。为此，韩信也做好准备，随时反击刘邦，保护自己的安全。
如果韩信有魄力，跟吴三桂一样，说干就干的话，汉朝的历史也就到此为止了。可惜，韩信缺乏魄力，做事犹豫不决。准备起兵时，韩信自认为没有错，便跑去云梦泽向刘邦说明情况，倾诉委屈。刘邦二话不说，直接擒拿韩信，还将他贬为淮阴侯。
没有魄力，做事犹豫不决，韩信败亡乃性格使然，他不具备王者风范。如果低调做人，老老实实在长安待着，韩信可以善终，但韩信太过高调，还把情绪发泄出来，只能说是自寻死路了。
韩信不屑于跟绛侯周渤、舞阳侯樊哙、颍阳侯灌婴等人为伍，自认为高人一等。韩信还嘲讽刘邦带兵水平，说他只能带十万兵马，多了就玩不转，这点不如自己。已经是“阶下囚”，还嘲讽刘邦，也不知道韩信是如何想的。
越想越憋屈，韩信干脆联手陈豨，来次里应外合，收拾刘邦，夺取江山。可惜，成也萧何败也萧何。吕雉得到消息后，联手萧何，骗韩信入宫，一举将其活捉，丢进麻袋里用竹签刺死。
三次被刘邦突袭大营，夺走兵符，韩信没有发觉。吕雉、萧何“假传圣旨”，说刘邦已经凯旋归来，让群臣前来祝贺。使者告知消息，韩信把握不住，犹豫一番后，还是进宫，被吕雉收拾了。
韩信虽说带兵打仗厉害，但魄力不足，做事犹豫不决，这是他败亡的重要原因。可以说，韩信适合在皇帝指挥下领兵打仗，却不是王者风范，这点他不如项羽、刘邦。
#这就是中国风##出道吧新星#
前196年，地点长安，韩信心急如焚地赶忙宫中，准备祝贺刘邦凯旋归来。刚一进门，事先埋伏好的刀斧手冲出来，摁住韩信，五花大绑地捆起来。吕雉、萧何笑了笑，韩信知道自己上当了，一世英名毁于一旦。缺乏魄力，做事犹豫不决，淮阴侯韩信败亡的一个视角。
韩信，江苏淮安人，汉初首席名将，足智多谋，善于用兵，汉朝一半的江山都是他打下来的，可知其水平之高。暗渡陈仓，平定秦陇；置之死地而后生，背水一战，消灭20万赵军精锐；垓下之围，率60万大军攻打项羽，奠定了刘邦的胜局。
西汉建立后，刘邦论功行赏，对萧何、张良、韩信三人赞赏有加。萧何，善于理政，刘邦作战需要的钱粮、兵马、物资、兵器，都是萧何搞定。张良，运筹帷幄，决胜千里之外，策划大局。韩信，攻城略地，百战百胜，汉军的一把利刃。
萧何、张良都是善终，韩信则被处死，着实有意思。韩信败亡的一个视角，他缺乏足够的魄力，做事犹豫不决，当断不断，是性格决定命运的一个典型人物，值得深思。
单纯从作战角度看，韩信确实厉害，但他本身魄力不足。前203年，韩信不讲武德，田广已经答应归顺刘邦，齐军没有防备，韩信乘势发起突袭，“坑死”了还在齐国当说客的使者郦食其。此时，齐国局势一片混乱，韩信想稳住局面，便向刘邦申请当“假齐王”，也就是代理齐王的意思。
刘邦非常恼火，训斥韩信派来的使者，好在萧何、张良示意，刘邦才改口，册封韩信为齐王。此时，韩信麾下兵马众多，谋士蒯通便建议他三足鼎立，不要再为刘邦效力，否则会落得“兔死狗烹”的下场。
蒯通多次劝告，韩信犹豫了很久，但还是效忠刘邦。韩信给的理由是，刘邦待我不薄，经常赏赐美食给我吃，还给自己披上衣服，是一个好君王。蒯通很无奈，知道韩信会败亡，便装疯卖傻，提前找好生路。
蒯通的建议，韩信拒绝，后来项羽派武涉来劝说韩信让他三足鼎立，韩信依然拒绝，结果自讨苦吃。韩信心中，他还是想称王，却自我认为刘邦待他不薄，因而不忍背叛汉王，此种犹豫不决之性格，岂能成就大事呢？
刘邦对韩信真的很好吗？答案是否定，从彭城之战开始，刘邦就不信任韩信，但韩信却一点都不醒悟，还一厢情愿地给刘邦卖命，这是他的悲哀。要知道，刘邦三次突袭韩信，夺取兵符，让韩信措手不及。
彭城之战，项羽率3万骑兵突袭，刘邦的56万大军一败涂地，阵亡三十多万，其余大多溃散，刘邦坐着牛车逃跑。此战，刘邦的父亲、妻子吕雉、女儿鲁元公主、儿子刘盈都被俘虏。
打不赢项羽，兵也没有了，刘邦就是光杆司令一枚，难以让各路诸侯信服。为了快速复苏实力，刘邦假扮成使者，在天色蒙蒙亮时突然闯入韩信中军大营，夺取兵符。韩信还在呼噜睡大觉，刘邦得到兵符后，韩信才知道汉王来了，不由惊慌失措。
得到兵符，刘邦满血复活，但依然不是项羽的对手。荥阳之战、成皋之战，刘邦再次被打得落花流水，好在项羽够“仁慈”，讲义气，答应刘邦投降，否则刘邦早就完了。项羽放松戒备，刘邦从城中突围，躲过一劫，但士兵损失殆尽。
没有兵，怎么办？很简单，刘邦还是突袭韩信兵营，夺取兵符，指挥韩信训练好的士兵，继续跟项羽打。两次被突袭，都是刘邦在兵败之时出现，可知刘邦对韩信非常忌惮，并不信任他，可惜韩信没察觉。
两次突袭，夺取兵符，蒯通看出了刘邦的为人，也清楚韩信在汉王心中的角色。韩信若想活下去，只能三足鼎立，否则迟早会被刘邦收拾。此时，韩信兵马雄厚，足以跟项羽、刘邦抗衡，成为左右楚汉局势的一大力量。
韩信不自立，刘邦自然不给他机会。前202年，刘邦撕毁“鸿沟协议”，出动30万大军追击项羽，又一次被击败。如此，刘邦只能承诺给韩信、彭越、英布等诸侯封王，一起对付项羽。垓下之围，项羽被诸侯群殴，又不愿意渡过江东，自刎而死。
收拾了项羽，刘邦率军回到定陶，举行登基典礼，继位称帝。众将得到赏赐，都喝得醉醺醺，庆祝这胜利的时刻。此时，刘邦第三次突袭韩信，又夺走了他的兵符；韩信的王位，从齐王变成楚王，又是一次打击。
三次被夺走兵符，韩信依然不警醒，对刘邦海心存幻想。前200年，有人告发韩信，说他准备起兵反叛。刘邦非常恼火，想出兵讨伐韩信，陈平直言：皇上与韩信，谁更强？刘邦无奈，承认自己不如韩信，汉军打不赢楚军，征讨不会胜利。
武力讨伐不行，刘邦便采纳陈平的建议，以巡视为由，让韩信来营地朝见，然后一举活捉他。刘邦出巡，韩信知道大事不妙，皇上想要收拾自己。为此，韩信也做好准备，随时反击刘邦，保护自己的安全。
如果韩信有魄力，跟吴三桂一样，说干就干的话，汉朝的历史也就到此为止了。可惜，韩信缺乏魄力，做事犹豫不决。准备起兵时，韩信自认为没有错，便跑去云梦泽向刘邦说明情况，倾诉委屈。刘邦二话不说，直接擒拿韩信，还将他贬为淮阴侯。
没有魄力，做事犹豫不决，韩信败亡乃性格使然，他不具备王者风范。如果低调做人，老老实实在长安待着，韩信可以善终，但韩信太过高调，还把情绪发泄出来，只能说是自寻死路了。
韩信不屑于跟绛侯周渤、舞阳侯樊哙、颍阳侯灌婴等人为伍，自认为高人一等。韩信还嘲讽刘邦带兵水平，说他只能带十万兵马，多了就玩不转，这点不如自己。已经是“阶下囚”，还嘲讽刘邦，也不知道韩信是如何想的。
越想越憋屈，韩信干脆联手陈豨，来次里应外合，收拾刘邦，夺取江山。可惜，成也萧何败也萧何。吕雉得到消息后，联手萧何，骗韩信入宫，一举将其活捉，丢进麻袋里用竹签刺死。
三次被刘邦突袭大营，夺走兵符，韩信没有发觉。吕雉、萧何“假传圣旨”，说刘邦已经凯旋归来，让群臣前来祝贺。使者告知消息，韩信把握不住，犹豫一番后，还是进宫，被吕雉收拾了。
韩信虽说带兵打仗厉害，但魄力不足，做事犹豫不决，这是他败亡的重要原因。可以说，韩信适合在皇帝指挥下领兵打仗，却不是王者风范，这点他不如项羽、刘邦。
#这就是中国风##出道吧新星#
2022.2.22
二六時中恆吉祥
文╱星雲大師
佛教徒經常用「六時吉祥」作為祝福語，在印度，計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起來，即是佛經常說的「二六時中恆吉祥」。用中國話來說，就是一天二十四小時，都是很順利，都是很圓滿、平安，都是很歡喜、很自在。
常有人問我，佛光山有一座「不二門」，為什麼叫「不二」？其實，「不二」是取自《維摩詰經》中「維摩一默一聲雷」的典故。
有一天，維摩居士示疾，佛陀要文殊菩薩率領諸大菩薩前去探病，於是雙方就在維摩丈室裡，展開了一場「不二法門」的討論會。
所謂「不二」，指的是佛法的出世法，佛法講「煩惱即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸澀的水果，經過和風及太陽的吹拂照耀後，就能成熟，轉酸澀為甜美，可見酸即是甜，甜離不開酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太陽從東方升起，就像人之生；從西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因為死了又會再生。可說，人生也是「生死不二」。
以出世法來看世間，是從理上來解悟；但是在還沒有覺悟之前，不可以理上廢事，還是需要用理來解事，才可以因事而明理，因理而顯事，才能夠「理事圓融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年輕得志，意氣風發。有一次，他問智常禪師道：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這是騙人的吧？」
智常禪師聞言而笑，反問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我讀書豈止破萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書，如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也是騙人的？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下深有省悟。
「須彌藏芥子」是事，「芥子納須彌」是理，如果我們能夠明白理事無礙，那麼就能把宇宙的本體和現象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，趙州禪師和弟子文遠禪師在論道，正巧一位信徒送來一塊餅。文遠馬上說：「請老師吃吧！」
「這不公平，這樣吧，我們來比賽，贏的人可以吃這塊餅。」趙州禪師說。
「怎麼比賽法呢？」文遠問。
「誰把自己說的最骯髒、最無用，那一個人就贏了。」趙州首先說：「我是一頭驢子。」
文遠說：「我是驢子的屁股。」
趙州禪師馬上接著說：「我是屁股裡解出來的大便。」
文遠一聽，這下我還比什麼呢？想了想就說：「我是大便裡的蛆。」
趙州聽了，知道自己輸了，就問：「你這隻蛆在大便裡面做什麼呢？」
文遠禪師說：「我在裡面乘涼。」
人常常有分別心，但在禪者的心中，卻是淨穢不二，毫無分別。
這個世間很微妙，只要懂得「不二法門」，對於很多矛盾的事情，就能把它統一起來；對於很多差別的現象，也能把它融和起來。若硬要把事情分開，相對的麻煩就多了。
不管修行或修心，應該從生活裡確實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。
世間上各種生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般親密，才能吉祥，才有和平。如果人與人之間，都能你吉祥、他吉祥，統統都吉祥；人間一切眾生都很吉祥，那麼二六時中恆吉祥，就是佛法普遍人間。
大家要把煩惱放到心外，把煩惱放到家庭外，把煩惱寫在沙灘上，不要把煩惱帶到床上，不要把煩惱帶到明天，大家一起共修「不二法門」，過一個「不二法門」的快樂人生。
《大吉祥經》中，佛陀曾開示三十八種吉祥法門，若能依此實踐，所到之處皆安穩，就是最上的吉祥。
1. 遠離愚人
2. 親近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 擇地而居
5. 過去曾經修福行善
6. 自願行正道
7. 博學多聞
8. 技術精湛
9. 善學於律儀
10. 言談皆善語
11. 孝順父母親
12. 愛護妻子、兒女
13. 做事有條不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接濟親族
17. 行為無過失
18. 不作惡事
19. 遠離惡事
20. 不飲酒、不用麻醉藥品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 謙虛
24. 知足
25. 感恩
26. 適時聽聞佛法
27. 忍耐
28. 柔順
29. 謁見諸出家眾
30. 適時討論佛法
31. 克制
32. 梵行，過清淨的生活
33. 如實知見四聖諦
34. 證悟涅槃
35. 接觸世間法時心不動搖
36. 無憂慮
37. 無染，心無染著
38. 內心安寧
──節錄《星雲大師全集‧迷悟之間、佛法真義》、《佛說吉祥經》 https://t.cn/Raz0Xpa
二六時中恆吉祥
文╱星雲大師
佛教徒經常用「六時吉祥」作為祝福語，在印度，計算時間的方式是，白天分為三個時辰，叫做：初日分、中日分、後日分；夜晚也有三個時段，叫做：初夜、中夜、後夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起來，即是佛經常說的「二六時中恆吉祥」。用中國話來說，就是一天二十四小時，都是很順利，都是很圓滿、平安，都是很歡喜、很自在。
常有人問我，佛光山有一座「不二門」，為什麼叫「不二」？其實，「不二」是取自《維摩詰經》中「維摩一默一聲雷」的典故。
有一天，維摩居士示疾，佛陀要文殊菩薩率領諸大菩薩前去探病，於是雙方就在維摩丈室裡，展開了一場「不二法門」的討論會。
所謂「不二」，指的是佛法的出世法，佛法講「煩惱即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸澀的水果，經過和風及太陽的吹拂照耀後，就能成熟，轉酸澀為甜美，可見酸即是甜，甜離不開酸；酸中有甜，甜中有酸，酸甜是不二的。
又如，人有生，也有死。太陽從東方升起，就像人之生；從西方落下，如人之死。生也未曾生，生了要死；死也未曾死，因為死了又會再生。可說，人生也是「生死不二」。
以出世法來看世間，是從理上來解悟；但是在還沒有覺悟之前，不可以理上廢事，還是需要用理來解事，才可以因事而明理，因理而顯事，才能夠「理事圓融」，那才是真正的「不二」。
唐朝江州刺史李渤，年輕得志，意氣風發。有一次，他問智常禪師道：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這是騙人的吧？」
智常禪師聞言而笑，反問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」
「當然！當然！我讀書豈止破萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書，如今何在？」
李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了！」
智常禪師道：「奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也是騙人的？」
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下深有省悟。
「須彌藏芥子」是事，「芥子納須彌」是理，如果我們能夠明白理事無礙，那麼就能把宇宙的本體和現象融合在一起，把人我融合在一起了。
有一天，趙州禪師和弟子文遠禪師在論道，正巧一位信徒送來一塊餅。文遠馬上說：「請老師吃吧！」
「這不公平，這樣吧，我們來比賽，贏的人可以吃這塊餅。」趙州禪師說。
「怎麼比賽法呢？」文遠問。
「誰把自己說的最骯髒、最無用，那一個人就贏了。」趙州首先說：「我是一頭驢子。」
文遠說：「我是驢子的屁股。」
趙州禪師馬上接著說：「我是屁股裡解出來的大便。」
文遠一聽，這下我還比什麼呢？想了想就說：「我是大便裡的蛆。」
趙州聽了，知道自己輸了，就問：「你這隻蛆在大便裡面做什麼呢？」
文遠禪師說：「我在裡面乘涼。」
人常常有分別心，但在禪者的心中，卻是淨穢不二，毫無分別。
這個世間很微妙，只要懂得「不二法門」，對於很多矛盾的事情，就能把它統一起來；對於很多差別的現象，也能把它融和起來。若硬要把事情分開，相對的麻煩就多了。
不管修行或修心，應該從生活裡確實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。
世間上各種生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般親密，才能吉祥，才有和平。如果人與人之間，都能你吉祥、他吉祥，統統都吉祥；人間一切眾生都很吉祥，那麼二六時中恆吉祥，就是佛法普遍人間。
大家要把煩惱放到心外，把煩惱放到家庭外，把煩惱寫在沙灘上，不要把煩惱帶到床上，不要把煩惱帶到明天，大家一起共修「不二法門」，過一個「不二法門」的快樂人生。
《大吉祥經》中，佛陀曾開示三十八種吉祥法門，若能依此實踐，所到之處皆安穩，就是最上的吉祥。
1. 遠離愚人
2. 親近智者
3. 尊敬值得尊敬者
4. 擇地而居
5. 過去曾經修福行善
6. 自願行正道
7. 博學多聞
8. 技術精湛
9. 善學於律儀
10. 言談皆善語
11. 孝順父母親
12. 愛護妻子、兒女
13. 做事有條不紊
14. 布施
15. 法行
16. 接濟親族
17. 行為無過失
18. 不作惡事
19. 遠離惡事
20. 不飲酒、不用麻醉藥品
21. 不放逸地修行
22. 恭敬
23. 謙虛
24. 知足
25. 感恩
26. 適時聽聞佛法
27. 忍耐
28. 柔順
29. 謁見諸出家眾
30. 適時討論佛法
31. 克制
32. 梵行，過清淨的生活
33. 如實知見四聖諦
34. 證悟涅槃
35. 接觸世間法時心不動搖
36. 無憂慮
37. 無染，心無染著
38. 內心安寧
──節錄《星雲大師全集‧迷悟之間、佛法真義》、《佛說吉祥經》 https://t.cn/Raz0Xpa
✋热门推荐