假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。
——摘自《华严经》
——摘自《华严经》
修行从哪里修?谨记金刚经中所言:不取于相,如如不动。万法缘生缘灭,当体是幻,当相即空,无自无他,平等圆融,放下即回本来,离幻即见佛性。所以,真正的修行,不是让我们绕着外相打转,执着善法功行,所有的法式只是形式,一切的行持不离心性。若能当相无执,何劳千修万修,寻枝摘叶;但能对境无心,岂用千行万行,空费脚程。(选) https://t.cn/Ai83ivw3
今天又懒了,就不能吃晚饭
千日共修第606日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
渐者.渐次进修.渐次证入.必假多劫多生.方可亲证实相之谓也。彼参禅者.谓参禅一法.乃直指人心见性成佛之法.固为实为顿。不知参禅.纵能大彻大悟.明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性.则即悟即证.自可永出轮回.高超三界。从兹上求下化.用作福慧二严之基。此种根性.就大彻大悟人中论之.亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣.则纵能妙悟.而见思烦恼未能断除。仍须在三界中.受生受死。既受生死.从悟入迷者多.从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人.亦不得实与顿之真益.仍成权渐之法而已。何以故.以其仗自力故。自力若十分具足.则何幸如之。稍一欠缺.则只能悟理性.而不能亲证理性。今时则大彻大悟者.尚难其人.况证其所悟者哉。
千日共修第606日
《印光法师文钞》复马契西居士书二
渐者.渐次进修.渐次证入.必假多劫多生.方可亲证实相之谓也。彼参禅者.谓参禅一法.乃直指人心见性成佛之法.固为实为顿。不知参禅.纵能大彻大悟.明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性.则即悟即证.自可永出轮回.高超三界。从兹上求下化.用作福慧二严之基。此种根性.就大彻大悟人中论之.亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣.则纵能妙悟.而见思烦恼未能断除。仍须在三界中.受生受死。既受生死.从悟入迷者多.从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟非其人.亦不得实与顿之真益.仍成权渐之法而已。何以故.以其仗自力故。自力若十分具足.则何幸如之。稍一欠缺.则只能悟理性.而不能亲证理性。今时则大彻大悟者.尚难其人.况证其所悟者哉。
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