胸臆空洞，虽然说的是心。但是证悟的时候，修行的人会有这样的感觉，胸腔里面的这一个小空间，跟外面的大虚空完全打通了，完全是同一个空间。
意思就是说：我们的意识跟外面的虚空就融为一体了，根本就分不清楚胸腔跟外面虚空的界限。虽然我们的意识不仅仅是在胸腔里面，但是证悟的人，他有这样的觉受。
没有这种修行经验的人也会将胸臆解释为心。这个当然没有错，实际上指的就是心，但是胸臆有些时候也是指胸腔。实际上，他感觉到的是意识的本质是空。但是修行人有这种感觉——胸腔跟外面的虚空完全没有任何的界线，融为一体。
我个人的理解就是这样。后面有一个达摩祖师的偈子当中也讲了这个，我觉得也是这样。当然一般比较经典的解释是，胸臆就叫作意识，意识空了，所以叫作空洞。这样理解肯定是没有错。空空洞洞这种感受才叫作开悟，禅宗的开悟都是这样。
大家看一看这些禅师们开悟的道歌，最典型的就是六祖惠能大师的“本来无一物”，不就是讲“空洞”这两个字吗？空洞，稍微用多几个字来解释，那就是“本来无一物”。《持人菩萨经》当中也讲“心无有心，则曰本净”，这些讲的都是一样。
释迦牟尼佛的佛经讲的，还有达摩祖师讲的，以及修行人他们的感受，全部都是一致的。那这个就必须要达到一致。如果各是各的说法，修行人的感觉跟达摩祖师或者其他大德们讲的不一样，然后大德们讲的，跟佛讲的又不一样，那我们最后就不知道哪个是对，哪个是错。
但是，不是这样子。佛经讲的，不仅仅是达摩祖师，藏传的、汉传的，显宗、密宗，所有这些大德们的窍诀讲的都是这样。不仅仅是这样讲，证悟的修行人他们自己体会到的境界也是这样。所以，“胸臆空洞”这四个字是特别有意思的，“与天同量”就是与天空同量。
“此已下并是大道中证”，“已下”古文就是表示数量、界限的意思。“此已下”就是说，上面讲的与天同量，就是说这个量的数量，或者准确地说就是界限。“并”也就是全部的意思。这个就全部证悟了大道，大道就是大乘的道。大道中证，中证就是不偏的、正确的，中道的证悟。
“非小乘及凡夫境界也”，这个根本就不是小乘和凡夫能够感受到的境界，这就是大乘的境界，非常非常了不得的大乘的境界，这个特别有意义。胸臆空洞，大家要知道，要记住。
我觉得修禅宗的所有的师父们，他们应该是知道的。但是如果没有开悟的禅师的指导，也不一定能够真正知道开悟到底是什么。因为说复杂呢，不复杂，特别简单；但是说简单呢，又特别麻烦，没有那么容易，也没有那么简单。
所以，在这种情况下，没有一个开悟的禅师来指导的话，我们就很难把握它的真正意思。禅师们很多很多的境界，说出来的语录，像谜一样，根本不知道他们在说什么。在这种情况下很容易迷失，最后到底在讲什么？不知道。
但是你抓住这四个字：胸臆空洞。我们先不说刚才的感觉，胸臆就是意识，意识空洞就是证悟了，也就是体会了。这个就已经达到了开悟的边缘，也就是已经在开悟的道路上迈了一大步了，等于就是说已经开悟了。当然这个还不算，还是理论上的理解。
我前几天也讲过了，禅宗里面讲证悟和解悟，理论上的这些都叫作解悟，还不是证悟。我们需要的是证悟，而不是解悟。解悟是我们通过闻思，比如说我们去学中观，大概从理论上就知道了万事万物都是空性，那么这个叫作解悟。
证悟，根本就不是理论，是自己体会到了。一个是理论，没有体会；一个是体会，不靠理论。所以禅宗不立文字，不向外求，它不需要这些东西，它需要的就是自己的这种体会，不要理论。
“非小乘及凡夫境界也”，那这个肯定不是凡夫的境界，连小乘阿罗汉的境界都不是，更何况是凡夫，所以这个就是大乘的境界。我们这一生要证悟的也就是这个，这个是非常重要的。在这个证悟的基础上，然后再往上发展。
如果这个证悟了以后，剩下的问题就不是很大的问题了。这个关是必须要过的，过不了的话，那中阴身的修法、法界的破瓦等等通通都用不上。只要没有过这个关，一切听起来特别特别容易，特别好听，但是一个都做不到。只要过了这个关，一切都是很好办的，这个大家要记住。
那么过这个关的唯一的条件是什么呢？除了自己用功去修以外，更重要的，一个是忏悔罪过，另外一个就是积累福报。还有一个，比如说修藏传佛教的话，必须要有上师的加持。所以这个过程当中，我们一定要对莲花生大师、法王如意宝，有坚定不移的信心，然后去祈祷，这样子修上师瑜伽 。
通过藏传佛教的这些具体的方法，一个是忏悔罪过金刚萨埵的修法；一个是积累福报就是曼扎拉的修法；还有获得上师加持的修法，就是上师瑜伽的修法。在这三个修法的基础上，如果暂时还没有得到像大圆满的灌顶，那么就修禅宗的法也一定能够开悟的。所以大家要努力。
意思就是说：我们的意识跟外面的虚空就融为一体了，根本就分不清楚胸腔跟外面虚空的界限。虽然我们的意识不仅仅是在胸腔里面，但是证悟的人，他有这样的觉受。
没有这种修行经验的人也会将胸臆解释为心。这个当然没有错，实际上指的就是心，但是胸臆有些时候也是指胸腔。实际上，他感觉到的是意识的本质是空。但是修行人有这种感觉——胸腔跟外面的虚空完全没有任何的界线，融为一体。
我个人的理解就是这样。后面有一个达摩祖师的偈子当中也讲了这个，我觉得也是这样。当然一般比较经典的解释是，胸臆就叫作意识，意识空了，所以叫作空洞。这样理解肯定是没有错。空空洞洞这种感受才叫作开悟，禅宗的开悟都是这样。
大家看一看这些禅师们开悟的道歌，最典型的就是六祖惠能大师的“本来无一物”，不就是讲“空洞”这两个字吗？空洞，稍微用多几个字来解释，那就是“本来无一物”。《持人菩萨经》当中也讲“心无有心，则曰本净”，这些讲的都是一样。
释迦牟尼佛的佛经讲的，还有达摩祖师讲的，以及修行人他们的感受，全部都是一致的。那这个就必须要达到一致。如果各是各的说法，修行人的感觉跟达摩祖师或者其他大德们讲的不一样，然后大德们讲的，跟佛讲的又不一样，那我们最后就不知道哪个是对，哪个是错。
但是，不是这样子。佛经讲的，不仅仅是达摩祖师，藏传的、汉传的，显宗、密宗，所有这些大德们的窍诀讲的都是这样。不仅仅是这样讲，证悟的修行人他们自己体会到的境界也是这样。所以，“胸臆空洞”这四个字是特别有意思的，“与天同量”就是与天空同量。
“此已下并是大道中证”，“已下”古文就是表示数量、界限的意思。“此已下”就是说，上面讲的与天同量，就是说这个量的数量，或者准确地说就是界限。“并”也就是全部的意思。这个就全部证悟了大道，大道就是大乘的道。大道中证，中证就是不偏的、正确的，中道的证悟。
“非小乘及凡夫境界也”，这个根本就不是小乘和凡夫能够感受到的境界，这就是大乘的境界，非常非常了不得的大乘的境界，这个特别有意义。胸臆空洞，大家要知道，要记住。
我觉得修禅宗的所有的师父们，他们应该是知道的。但是如果没有开悟的禅师的指导，也不一定能够真正知道开悟到底是什么。因为说复杂呢，不复杂，特别简单；但是说简单呢，又特别麻烦，没有那么容易，也没有那么简单。
所以，在这种情况下，没有一个开悟的禅师来指导的话，我们就很难把握它的真正意思。禅师们很多很多的境界，说出来的语录，像谜一样，根本不知道他们在说什么。在这种情况下很容易迷失，最后到底在讲什么？不知道。
但是你抓住这四个字：胸臆空洞。我们先不说刚才的感觉，胸臆就是意识，意识空洞就是证悟了，也就是体会了。这个就已经达到了开悟的边缘，也就是已经在开悟的道路上迈了一大步了，等于就是说已经开悟了。当然这个还不算，还是理论上的理解。
我前几天也讲过了，禅宗里面讲证悟和解悟，理论上的这些都叫作解悟，还不是证悟。我们需要的是证悟，而不是解悟。解悟是我们通过闻思，比如说我们去学中观，大概从理论上就知道了万事万物都是空性，那么这个叫作解悟。
证悟，根本就不是理论，是自己体会到了。一个是理论，没有体会；一个是体会，不靠理论。所以禅宗不立文字，不向外求，它不需要这些东西，它需要的就是自己的这种体会，不要理论。
“非小乘及凡夫境界也”，那这个肯定不是凡夫的境界，连小乘阿罗汉的境界都不是，更何况是凡夫，所以这个就是大乘的境界。我们这一生要证悟的也就是这个，这个是非常重要的。在这个证悟的基础上，然后再往上发展。
如果这个证悟了以后，剩下的问题就不是很大的问题了。这个关是必须要过的，过不了的话，那中阴身的修法、法界的破瓦等等通通都用不上。只要没有过这个关，一切听起来特别特别容易，特别好听，但是一个都做不到。只要过了这个关，一切都是很好办的，这个大家要记住。
那么过这个关的唯一的条件是什么呢？除了自己用功去修以外，更重要的，一个是忏悔罪过，另外一个就是积累福报。还有一个，比如说修藏传佛教的话，必须要有上师的加持。所以这个过程当中，我们一定要对莲花生大师、法王如意宝，有坚定不移的信心，然后去祈祷，这样子修上师瑜伽 。
通过藏传佛教的这些具体的方法，一个是忏悔罪过金刚萨埵的修法；一个是积累福报就是曼扎拉的修法；还有获得上师加持的修法，就是上师瑜伽的修法。在这三个修法的基础上，如果暂时还没有得到像大圆满的灌顶，那么就修禅宗的法也一定能够开悟的。所以大家要努力。
你拿到极乐世界的签证了吗？
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
#公主连结[超话]##公主连结# #公主连结re:dive# #公主连结ReDive[超话]#
制作组同名公会《今天妹妹不在家》招人，本次会战最终应该在20名出头。
下期会战目标:20内(分会50内)
要求:一般通过的一档要求，包含但不仅限于box，会战履历，刀表等，另外需要是萌萌二次元。
福利:会长不会女装莲华只能送我们的作品steam cdkey，另外给出本作摩点8折购买优惠当福利了。
简称会员购，前提是成功通过面试入会(
ps:怕被狗团员打，公会名已经更改了。
《今天妹妹不在家》作品粉丝群:727175089
面试请加群并私聊群主[给你小心心] 欢迎扩散
制作组同名公会《今天妹妹不在家》招人，本次会战最终应该在20名出头。
下期会战目标:20内(分会50内)
要求:一般通过的一档要求，包含但不仅限于box，会战履历，刀表等，另外需要是萌萌二次元。
福利:会长不会女装莲华只能送我们的作品steam cdkey，另外给出本作摩点8折购买优惠当福利了。
简称会员购，前提是成功通过面试入会(
ps:怕被狗团员打，公会名已经更改了。
《今天妹妹不在家》作品粉丝群:727175089
面试请加群并私聊群主[给你小心心] 欢迎扩散
✋热门推荐