你拿到极乐世界的签证了吗？
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
一年又翻新篇。在过去的这一年当中，你的内心可有收获？还记得一位大德曾说过，如果你已经做好了往生的准备，那么过新年是很有意义的；如果还没有做好准备，那就没什么值得高兴的，不过是离死亡更进了一步。
生命无常，若我们对死亡没有把握，今生在走向终点时，身心只能任由业风摆布。若你已心有所属，有了往生的方向和把握，那么生生世世的风雨飘摇就此止息，净土将成为最终的归宿。
如果把往生比作星际移民，第一步，你需要锁定目的地，去月球、火星或某个刹土。第二步，根据移民政策做好功课。第三步，下定决心，哪怕遇到天大的困难，也不能放弃拿到签证的机会。等签证到手的时候，信心百倍的你就可以从容上路，顺利到达心心念念的去处。倘若你对往生的目的地举棋不定，那就参照成就者们提供的最佳方案吧。
在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要做一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要。
阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；一些大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于那些大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
阿弥陀佛修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。
密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一地以上的菩萨。
但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不能见到佛陀。
对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。
由此可见，除了上述这种人以外，正常往生极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。
这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。
建议如果是年纪比较大、文化水准又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上，其他人若不具备时间等条件，也可以这样做；但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。
《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
1
观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一个顺缘。
显宗具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中乔美仁波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切所著的《极乐愿文大疏》。在这些经论中，非常清晰地描述了西方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，即应时刻不忘地去观想净土。
这是第一个因素。
2
积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境，是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等。尤其是在佛陀诞辰日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或做其他善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
但净土修法中的积累资粮，用的是窍诀性的方法。窍诀是什么呢？就是七支供。也许由于我们天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。当然，积累资粮的方法还有供曼荼罗等，但这里就不再多讲了。
这是第二个往生极乐世界的因素。
3
发菩提心
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。
这是第三个因素。
4
回向和发愿
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
修此法时，如果时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南无阿弥陀佛” （“南无”，音nāmó，是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥得哇 阿耶色德吽舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛”等。念诵这些圣号和心咒要达到一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做，就可以保证，此人必定能往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：只要有信心和对极乐世界的向往之心，普通人也可以往生极乐世界。
修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
最后，愿大家都能拿到西方极乐世界的签证，顺利通关，成就大愿！
王阳明：一切事都是心的问题，若能驾驭自己的心，就能改变一切
能够安静地体验当下
就是富足的开始
现代人的心都非常忙乱，有的时候我们似乎在当下，但实际上我们的心都不知道跑到哪里去了。
每一天我们都在想，如何可以拥有更多，如何可以吸引到自己预想的伴侣，如何可以改变我的现状。
当我们每天陷入到这些思虑中时，就意味着我们还没有意识到一切问题的根源都在我们的心上。
王阳明提出的心学思想“心外无物，心外无理”。
告诉我们，要想达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
这就意味着我们想开始真正地改变我们的生活，必须要回到我们的心。
心外无事，一切的事都在我们的心上，如果我们能够安安静静地停下来，真实地体验当下，我们就能够回到觉知中。
为何我们觉得自己拥有的不够多，为何觉得自己不足，要向外抓取，根源在我们的心。
事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态，如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂，被人看见时，此花的颜色就明朗了。
不是花未开放，而是心未知觉。
所以要想让自己的心真正地充盈起来，要想让自己的一切问题都得到解决，我们首先要回到自己的心。
吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，回到每一个当下。
去了解多少事物还没有被心知觉，你不觉，一切就归于寂寂，你一知觉，一切便复归鲜活。
世界并非一个
每一个世界都不同
有这样一个实验，在街头有一个流浪汉，无数的人路过，让路过的人猜测这个流浪汉是什么身份。
有的人觉得流浪汉是杀人犯、有的人觉得是一个无家可归的老人、有的人觉得他得了老年痴呆、有的人觉得他失败了所以落荒了、有的人认为他是被子女抛弃了.....
同样的一个流浪汉，每一个人对流浪汉的定义都不同。
我们以为我们所处在一个世界，看到的世界就是同一个世界，但是世界并非只有一个，每一个人看到的都是不同的世界。
即使是最亲密的人、即使是父母、即使是彼此间有相同的生活环境以及教育背景，都无法看到一个完全一致的世界。
为什么我们会看到不同的世界，是因为我们的心，我们的心是投影源，在这个投影源中，我们投射出的画面不同。
要想改变我们的外在世界，就必须要从我们的心下功夫，有一句话叫做“烦恼即菩提”。
烦恼本身只是一个词语，为何可以成为烦恼，皆源自于我们的心向外在的投射，一切外境都是我们的心所幻化出来的。
不同的生命体对世界的定义都是不同的，不同的生命体对每一件事物的眼光也是不同的。
所有事情对我们的影响取决于我们看待它的眼光，所以说，改变我们的生活先要去观照我们的心。
物来皆照，一切外物都可观其心，一切外物也皆由我们的心投射。
我们觉得要改变的是这个世界，实际上只是心而已。
心外的事物
都和我们的心息息相关
这个世界只有一个视角，那就是我们自己，但世界可以有无穷多个。
你可以在今天看到一个美好鲜活的世界，你也可以在明天看到一个灰暗的没有希望的世界。
这个世界可以变换出无穷多个，但它都是由我们的心所变幻的。
这些视角就像我们看电影时的电影画面，这些画面会随着情节的递进而结束，实际上它是一种假象。
我们可以让外境的画面变得美好，也可以让画面变得灰暗，不管我们如何去变幻画面，心都可以变幻它。
心外的事物都和我们的心息息相关，外面的事物只是一种呈现，我们的起心动念，会让外面的事物真实而生动起来。
比如说：街上有两个人，后面的人一直跟着前面的人，这件事情是中性的，有人会认为后面的人准备行窃，有的人认为前面的人有东西掉了，想告诉他。
同样的事情，我们得起心动念，可以让这件事情生动地演绎起来，演绎的画面是什么，就是我们的心念。
当我们感觉到不快乐，当我们感觉到诸事不顺的时候，不是事情给了我们阻碍，而是我们的起心动念让事情变得更加复杂。
要想让当下的事情尽快地过去，我们必须要调整自己的心念，把坏的事情当作好的事情来处理。
一念就是一个世界
一念能转一个世界
一个人，若能够调节自己的心、能够转换自己的心就能够转换一切。
很多时候，困住我们的不是现实而是我们的念头，现实世界给我们的所有考验都只是一种呈现，是我们的心念赋予了事情深厚的意义。
你觉得它在故意地为难你，它就会给你很大的阻力，你觉得它是一个帮助你上升的机会，呈现在你面前的就不再是阻力。
要想真正地驾驭自己的心，最重要的是要觉察和自省，也就是说要觉察自己所升起的念头。
当你遇到阻力的时候，你升起的是抱怨的念头还是一个接纳的念头。
如果我们能够觉察到并且自省，就会发现，事情很快就会过去，心力也会得到提升。
心力是什么？
心力是我们做一切事物的根本，当我们的内心有了力量，有了觉知，我们就有了智慧。
当我们有了觉知、有了智慧、有了力量，在任何事物中都可以做到心无旁骛地前行。
不会轻易被外界的人、事、物所干扰，当我们一心专注到目的地，任何事情都变得简单。
一切事都是心的问题，在事情中修正自己的心，如果我们能降伏心，便能改变一切。
能够安静地体验当下
就是富足的开始
现代人的心都非常忙乱，有的时候我们似乎在当下，但实际上我们的心都不知道跑到哪里去了。
每一天我们都在想，如何可以拥有更多，如何可以吸引到自己预想的伴侣，如何可以改变我的现状。
当我们每天陷入到这些思虑中时，就意味着我们还没有意识到一切问题的根源都在我们的心上。
王阳明提出的心学思想“心外无物，心外无理”。
告诉我们，要想达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
这就意味着我们想开始真正地改变我们的生活，必须要回到我们的心。
心外无事，一切的事都在我们的心上，如果我们能够安安静静地停下来，真实地体验当下，我们就能够回到觉知中。
为何我们觉得自己拥有的不够多，为何觉得自己不足，要向外抓取，根源在我们的心。
事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态，如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂，被人看见时，此花的颜色就明朗了。
不是花未开放，而是心未知觉。
所以要想让自己的心真正地充盈起来，要想让自己的一切问题都得到解决，我们首先要回到自己的心。
吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，回到每一个当下。
去了解多少事物还没有被心知觉，你不觉，一切就归于寂寂，你一知觉，一切便复归鲜活。
世界并非一个
每一个世界都不同
有这样一个实验，在街头有一个流浪汉，无数的人路过，让路过的人猜测这个流浪汉是什么身份。
有的人觉得流浪汉是杀人犯、有的人觉得是一个无家可归的老人、有的人觉得他得了老年痴呆、有的人觉得他失败了所以落荒了、有的人认为他是被子女抛弃了.....
同样的一个流浪汉，每一个人对流浪汉的定义都不同。
我们以为我们所处在一个世界，看到的世界就是同一个世界，但是世界并非只有一个，每一个人看到的都是不同的世界。
即使是最亲密的人、即使是父母、即使是彼此间有相同的生活环境以及教育背景，都无法看到一个完全一致的世界。
为什么我们会看到不同的世界，是因为我们的心，我们的心是投影源，在这个投影源中，我们投射出的画面不同。
要想改变我们的外在世界，就必须要从我们的心下功夫，有一句话叫做“烦恼即菩提”。
烦恼本身只是一个词语，为何可以成为烦恼，皆源自于我们的心向外在的投射，一切外境都是我们的心所幻化出来的。
不同的生命体对世界的定义都是不同的，不同的生命体对每一件事物的眼光也是不同的。
所有事情对我们的影响取决于我们看待它的眼光，所以说，改变我们的生活先要去观照我们的心。
物来皆照，一切外物都可观其心，一切外物也皆由我们的心投射。
我们觉得要改变的是这个世界，实际上只是心而已。
心外的事物
都和我们的心息息相关
这个世界只有一个视角，那就是我们自己，但世界可以有无穷多个。
你可以在今天看到一个美好鲜活的世界，你也可以在明天看到一个灰暗的没有希望的世界。
这个世界可以变换出无穷多个，但它都是由我们的心所变幻的。
这些视角就像我们看电影时的电影画面，这些画面会随着情节的递进而结束，实际上它是一种假象。
我们可以让外境的画面变得美好，也可以让画面变得灰暗，不管我们如何去变幻画面，心都可以变幻它。
心外的事物都和我们的心息息相关，外面的事物只是一种呈现，我们的起心动念，会让外面的事物真实而生动起来。
比如说：街上有两个人，后面的人一直跟着前面的人，这件事情是中性的，有人会认为后面的人准备行窃，有的人认为前面的人有东西掉了，想告诉他。
同样的事情，我们得起心动念，可以让这件事情生动地演绎起来，演绎的画面是什么，就是我们的心念。
当我们感觉到不快乐，当我们感觉到诸事不顺的时候，不是事情给了我们阻碍，而是我们的起心动念让事情变得更加复杂。
要想让当下的事情尽快地过去，我们必须要调整自己的心念，把坏的事情当作好的事情来处理。
一念就是一个世界
一念能转一个世界
一个人，若能够调节自己的心、能够转换自己的心就能够转换一切。
很多时候，困住我们的不是现实而是我们的念头，现实世界给我们的所有考验都只是一种呈现，是我们的心念赋予了事情深厚的意义。
你觉得它在故意地为难你，它就会给你很大的阻力，你觉得它是一个帮助你上升的机会，呈现在你面前的就不再是阻力。
要想真正地驾驭自己的心，最重要的是要觉察和自省，也就是说要觉察自己所升起的念头。
当你遇到阻力的时候，你升起的是抱怨的念头还是一个接纳的念头。
如果我们能够觉察到并且自省，就会发现，事情很快就会过去，心力也会得到提升。
心力是什么？
心力是我们做一切事物的根本，当我们的内心有了力量，有了觉知，我们就有了智慧。
当我们有了觉知、有了智慧、有了力量，在任何事物中都可以做到心无旁骛地前行。
不会轻易被外界的人、事、物所干扰，当我们一心专注到目的地，任何事情都变得简单。
一切事都是心的问题，在事情中修正自己的心，如果我们能降伏心，便能改变一切。
【雨城区：以乡村振兴为抓手 推动农业农村高质量发展】
1月19日一大早，雅安市雨城区云台山上的薄雾还没散去，住在附近的合江村村民李朝莲就登上茶山管护茶树。今年五十余岁的她家里有四亩茶园，去年光是采鲜叶，就卖了5万余元。站在云台山半山腰，放眼四望，连绵的标准化茶园层次分明，郁郁葱葱。
筑牢主导产业 园区焕发新活力
雨城区是“黑茶鼻祖”藏茶的发源地和川藏茶马古道的起始地，藏茶也见证了藏汉文化的和谐交融。为进一步促进藏茶产业发展，雨城区为藏茶产业量身打造了12.78平方公里的藏茶产业现代农业园区，并通过开展社会化服务功能建设和服务扩面，有效提高园区产业发展水平，促进园区焕发新的活力，茶农增产增收。
雨城区草坝镇云台山的茶农姜峰是当地茶园种植大户，每年采茶和园管都会聘请数名工人，可在茶叶集中上市的时候，仍然会出现人手吃紧的情况。“不过现在，服务中心有专人对茶园进行统一管理，我们只负责销售环节。”姜峰说，在科学管理下，不仅茶叶品质和产量都有了提升，茶农也得以省事不少。
姜峰口中的“服务中心”，是雨城区藏茶产业现代农业园区公共服务中心。“为提升园区服务质量，有效增强服务能力，提高茶园机械化水平，我们成立了集园区信息管理、农产品电商等功能，提供综合信息、产权流转、法律咨询、农村电商、企业电商等服务的雨城区藏茶产业现代农业园区公共服务中心。”雨城区农业农村局局长周雅军介绍道。
园区不仅设有服务中心，还建有茶叶交易市场，解决了村民茶叶销售渠道的后顾之忧。云台山茶叶交易市场茶叶销售点建在山脚下的塘坝村，村委会副主任冯宗平介绍:“交易市场2018年投入使用，通过多年努力，现在已经有了稳定的外商，这里交易价格规范，当地98%的茶叶都是从这里销售出去，去年交易额达1.5亿元。”
在茶叶产业发展中，雨城区始终坚持“绿色”发展思路。园区内新型农业经营主体全部入驻国家（省级）农产品质量安全追溯管理信息平台，农产品质量检测合格率达100%。2021年，雨城区藏茶产业现代农业园区被评为省三星级现代农业园区。
发展特色产业 村民致富有人带
雨城区在筑强优势产业的同时，发展特色产业，推动农业高质量发展。在雨城区周公山镇余家村河岸边，一排排大棚整齐排列着。村支部书记李俊浩介绍：“这些大棚里种植的是羊肚菌，现在已经陆续进入收获阶段。”
业主杨周是雨城本地人，一直做野生菌贸易，去年回到家乡流转了近60亩地开始种植羊肚菌，他表示：“羊肚菌针对高端市场，一亩产值可以达到3-5万元，现在回到家乡，也想带动村民一起致富，对村民提供技术帮助。”
“村民致富快，全靠有人带。”雅安市绿丰农业科技有限公司也是其中之一。负责人王霞介绍道：“公司成立于2017年，旨在开展绿色、有机农产品的标准化生产，大力发展安全高效农业、绿色有机农业和休闲观光农业。”主要的种植品种有草莓、蓝莓、牛奶玉米、礼品西瓜、小番茄等，目前正是冬草莓上市期。
走进草莓棚，一股浓郁的草莓香味扑鼻而来，王霞说：“草莓采用绿色标准种植，自然生长，采摘后可以直接食用。”因其品质高，价格也随之上涨：采摘价格为80元/斤—120元/斤。
体验采摘其实只是公司的“成品”展示，目的在于——引进新品种进行示范种植，选出适合本地的带动村民种植、推广。2018年公司开始试种牛奶鲜食玉米，到2021年，全区推广种植上千亩，每亩产值过万。公司在发展的同时，积极探索“公司+村集体经济组织”合作模式，带动余家村村集体经济共同发展，实现利益共享。
打造产业融合 发展再上新台阶
雨城区在发展中，将“生态”二字贯穿始终，着力在“建基地、创品牌、精加工、强实体、优服务、促融合、助增收”等方面下功夫，集基地、加工、科研、展示展销、休闲旅游等于一体同步推进。
人才振兴是乡村振兴的关键因素，近年来，雨城区通过一系列政策和措施吸引本土人才返乡创业，推动全区产业融合发展。在雨城区的连片茶旅融合点坐落着民宿群落，高端民宿的入驻为旅游发展注入活力和动力，沐云乡宿便是其中之一。
业主张俊春是返乡创业青年，他说：“雨城区有得天独厚的乡村资源、秀美的生态环境以及完善的配套资源，为民宿提供有力的发展保障。”去年，民宿开业后入住率达到60%—80%。目前，正在园区核心基地打造的沐云乡宿旅行营地，是集茶园低空游览、帐篷营地、房车部落、婚拍基地和户外活动等于一体的茶旅综合体，运营后预计年接待游客 10 万人次，解决周边300余人就业问题。
2022年，是巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接的第二年，对于下一步怎么做，周雅军表示，雨城将以乡村振兴为总抓手，以推进农业农村现代化为主线，按照“茶区变景区、茶园变公园、产品变礼品、农房变民宿”的思路，把农业产业布局与美丽乡村、度假旅游建设同步规划、同步推进，已建成省级示范农业主题公园2个、“中国美丽休闲乡村”“省级乡村振兴示范村”1个、AAA级景区1个。未来雨城区农业产业综合产值必将继续大幅提升，以推动农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展。
https://t.cn/A6JkESaZ
1月19日一大早，雅安市雨城区云台山上的薄雾还没散去，住在附近的合江村村民李朝莲就登上茶山管护茶树。今年五十余岁的她家里有四亩茶园，去年光是采鲜叶，就卖了5万余元。站在云台山半山腰，放眼四望，连绵的标准化茶园层次分明，郁郁葱葱。
筑牢主导产业 园区焕发新活力
雨城区是“黑茶鼻祖”藏茶的发源地和川藏茶马古道的起始地，藏茶也见证了藏汉文化的和谐交融。为进一步促进藏茶产业发展，雨城区为藏茶产业量身打造了12.78平方公里的藏茶产业现代农业园区，并通过开展社会化服务功能建设和服务扩面，有效提高园区产业发展水平，促进园区焕发新的活力，茶农增产增收。
雨城区草坝镇云台山的茶农姜峰是当地茶园种植大户，每年采茶和园管都会聘请数名工人，可在茶叶集中上市的时候，仍然会出现人手吃紧的情况。“不过现在，服务中心有专人对茶园进行统一管理，我们只负责销售环节。”姜峰说，在科学管理下，不仅茶叶品质和产量都有了提升，茶农也得以省事不少。
姜峰口中的“服务中心”，是雨城区藏茶产业现代农业园区公共服务中心。“为提升园区服务质量，有效增强服务能力，提高茶园机械化水平，我们成立了集园区信息管理、农产品电商等功能，提供综合信息、产权流转、法律咨询、农村电商、企业电商等服务的雨城区藏茶产业现代农业园区公共服务中心。”雨城区农业农村局局长周雅军介绍道。
园区不仅设有服务中心，还建有茶叶交易市场，解决了村民茶叶销售渠道的后顾之忧。云台山茶叶交易市场茶叶销售点建在山脚下的塘坝村，村委会副主任冯宗平介绍:“交易市场2018年投入使用，通过多年努力，现在已经有了稳定的外商，这里交易价格规范，当地98%的茶叶都是从这里销售出去，去年交易额达1.5亿元。”
在茶叶产业发展中，雨城区始终坚持“绿色”发展思路。园区内新型农业经营主体全部入驻国家（省级）农产品质量安全追溯管理信息平台，农产品质量检测合格率达100%。2021年，雨城区藏茶产业现代农业园区被评为省三星级现代农业园区。
发展特色产业 村民致富有人带
雨城区在筑强优势产业的同时，发展特色产业，推动农业高质量发展。在雨城区周公山镇余家村河岸边，一排排大棚整齐排列着。村支部书记李俊浩介绍：“这些大棚里种植的是羊肚菌，现在已经陆续进入收获阶段。”
业主杨周是雨城本地人，一直做野生菌贸易，去年回到家乡流转了近60亩地开始种植羊肚菌，他表示：“羊肚菌针对高端市场，一亩产值可以达到3-5万元，现在回到家乡，也想带动村民一起致富，对村民提供技术帮助。”
“村民致富快，全靠有人带。”雅安市绿丰农业科技有限公司也是其中之一。负责人王霞介绍道：“公司成立于2017年，旨在开展绿色、有机农产品的标准化生产，大力发展安全高效农业、绿色有机农业和休闲观光农业。”主要的种植品种有草莓、蓝莓、牛奶玉米、礼品西瓜、小番茄等，目前正是冬草莓上市期。
走进草莓棚，一股浓郁的草莓香味扑鼻而来，王霞说：“草莓采用绿色标准种植，自然生长，采摘后可以直接食用。”因其品质高，价格也随之上涨：采摘价格为80元/斤—120元/斤。
体验采摘其实只是公司的“成品”展示，目的在于——引进新品种进行示范种植，选出适合本地的带动村民种植、推广。2018年公司开始试种牛奶鲜食玉米，到2021年，全区推广种植上千亩，每亩产值过万。公司在发展的同时，积极探索“公司+村集体经济组织”合作模式，带动余家村村集体经济共同发展，实现利益共享。
打造产业融合 发展再上新台阶
雨城区在发展中，将“生态”二字贯穿始终，着力在“建基地、创品牌、精加工、强实体、优服务、促融合、助增收”等方面下功夫，集基地、加工、科研、展示展销、休闲旅游等于一体同步推进。
人才振兴是乡村振兴的关键因素，近年来，雨城区通过一系列政策和措施吸引本土人才返乡创业，推动全区产业融合发展。在雨城区的连片茶旅融合点坐落着民宿群落，高端民宿的入驻为旅游发展注入活力和动力，沐云乡宿便是其中之一。
业主张俊春是返乡创业青年，他说：“雨城区有得天独厚的乡村资源、秀美的生态环境以及完善的配套资源，为民宿提供有力的发展保障。”去年，民宿开业后入住率达到60%—80%。目前，正在园区核心基地打造的沐云乡宿旅行营地，是集茶园低空游览、帐篷营地、房车部落、婚拍基地和户外活动等于一体的茶旅综合体，运营后预计年接待游客 10 万人次，解决周边300余人就业问题。
2022年，是巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接的第二年，对于下一步怎么做，周雅军表示，雨城将以乡村振兴为总抓手，以推进农业农村现代化为主线，按照“茶区变景区、茶园变公园、产品变礼品、农房变民宿”的思路，把农业产业布局与美丽乡村、度假旅游建设同步规划、同步推进，已建成省级示范农业主题公园2个、“中国美丽休闲乡村”“省级乡村振兴示范村”1个、AAA级景区1个。未来雨城区农业产业综合产值必将继续大幅提升，以推动农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展。
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