2月的最后一天，中午读完了2022年的第2本书：罗翔的《圆圈正义》。晚上加了六个小时班到现在，让我觉得加班不再只是烦躁、愤怒，而是悲哀、悲凉、悲痛，因为无聊、无趣、无意义，这就是我现在的痛苦所在，我更希望做一些有盼、有趣、有意义的事情。分享阅读《圆圈正义》的部分摘记：
人生最大的奴役就是无法实现“知道”与“做到”之间的跨越。
真正的榜样在我们的内心，也就是我们与生俱来的道德良知。
不要对人性抱以过高的期待，永远要警惕人性深处的幽暗。
每一次对他人恶行的谴责，我都希望能够真正地提升我自己的道德水平。
处理人与人的关系是我们生活在这个世界上最重要的功课，但也是最难的功课。
要想与人和睦相处，建立良好的人际关系，一个很重要的因素就是要有宽容的心，接受他人的缺陷和不足。
时间是宝贵的，我们唯一可以支配的最宝贵的财富就是我们的时间，因此一定要把时间投入在最重要的事情上。
人生最大的奴役就是无法实现“知道”与“做到”之间的跨越。
真正的榜样在我们的内心，也就是我们与生俱来的道德良知。
不要对人性抱以过高的期待，永远要警惕人性深处的幽暗。
每一次对他人恶行的谴责，我都希望能够真正地提升我自己的道德水平。
处理人与人的关系是我们生活在这个世界上最重要的功课，但也是最难的功课。
要想与人和睦相处，建立良好的人际关系，一个很重要的因素就是要有宽容的心，接受他人的缺陷和不足。
时间是宝贵的，我们唯一可以支配的最宝贵的财富就是我们的时间，因此一定要把时间投入在最重要的事情上。
#冰之分享[超话]##冰之读书摘记#
………七年间，白发加增的朱彝尊也渐到了故人星散的年纪。与他交好的龚鼎孳、顾炎武、龚佳育、曹溶等人先后辞世，而其中最令他扼腕的是小他二十五岁的纳兰性德。
容若词宗北宋，虽不免质胜于文，但在清初满人中亦算得翘楚。二人相交始于朱彝尊游幕之时，尚早在博学鸿词科开科五年前——原是当时十九岁的容若心慕朱彝尊学力，投书相邀，而朱彝尊也便“履布衣，访君于第”了。
容若出身贵介，却生来一副善体物的玲珑心肠，性情衷忱（“绝地生还吴季子”一事可证），又对汉文化眷恋尤深，是以汉人多愿与其往来。朱彝尊对这位忘年小友尤为看重，曾言：“平生知交赤牍笔疏，推曹侍郎秋岳第一，此外则容若侍卫，书记翩翩，天然绝俗。”
容若在后海有别墅渌水亭，常呼朋引伴，以为雅聚。有时是取自己新得的字画给大家赏看，有时便是直接联句或分咏。及至后来朱彝尊贬官出迁，生计偃蹇，容若也不曾杜门避讳，依然亲去探望，执手相宽。“我官既谪，我性转迂。老雪添鬓，新霜在须。君见而愕，谓我太臞。执手相勖，易忧以愉。言不在多，感心倾耳”。这样的赤诚，在官场之中更是十分难得。
因推尊朱氏词学造诣，容若每成一词，俱红笺小字，密密抄付，寄予朱彝尊先阅，“日必有札及予，或再至三至”，其亲挚可见。
海媛不在，朱彝尊想来是并不很着意收纳的，是以容若每番来访，都能看到自己寄来信札在朱彝尊的案头杂置。或是出于一种宫禁中人特有的谨慎，他每次见到，都会嘱朱氏阅后“投瓮火之”。而显然他过往颇频，常写常赴而常烧，乃至其逝后，朱彝尊翻遍与友人往来书札，竟找不到一封容若的遗笔。
很多年后，友人张见阳集得若干容若的手札，在金陵朝阳门承恩寺僧舍交付朱彝尊阅看。斯时已经七十六岁的朱彝尊看到熟悉的字迹，不由悲从中来，题跋后复录了一首当年一众诗侣联句所作的《浣溪沙》以为留念。
出郭寻春春已阑。（陈维崧）东风吹面不成寒。（秦松龄）青村几曲到西山。（严绳孙）并马未须愁路远。（姜宸英）看花且莫放杯闲。（朱彝尊）人生别易会常难。（纳兰容若）………
………七年间，白发加增的朱彝尊也渐到了故人星散的年纪。与他交好的龚鼎孳、顾炎武、龚佳育、曹溶等人先后辞世，而其中最令他扼腕的是小他二十五岁的纳兰性德。
容若词宗北宋，虽不免质胜于文，但在清初满人中亦算得翘楚。二人相交始于朱彝尊游幕之时，尚早在博学鸿词科开科五年前——原是当时十九岁的容若心慕朱彝尊学力，投书相邀，而朱彝尊也便“履布衣，访君于第”了。
容若出身贵介，却生来一副善体物的玲珑心肠，性情衷忱（“绝地生还吴季子”一事可证），又对汉文化眷恋尤深，是以汉人多愿与其往来。朱彝尊对这位忘年小友尤为看重，曾言：“平生知交赤牍笔疏，推曹侍郎秋岳第一，此外则容若侍卫，书记翩翩，天然绝俗。”
容若在后海有别墅渌水亭，常呼朋引伴，以为雅聚。有时是取自己新得的字画给大家赏看，有时便是直接联句或分咏。及至后来朱彝尊贬官出迁，生计偃蹇，容若也不曾杜门避讳，依然亲去探望，执手相宽。“我官既谪，我性转迂。老雪添鬓，新霜在须。君见而愕，谓我太臞。执手相勖，易忧以愉。言不在多，感心倾耳”。这样的赤诚，在官场之中更是十分难得。
因推尊朱氏词学造诣，容若每成一词，俱红笺小字，密密抄付，寄予朱彝尊先阅，“日必有札及予，或再至三至”，其亲挚可见。
海媛不在，朱彝尊想来是并不很着意收纳的，是以容若每番来访，都能看到自己寄来信札在朱彝尊的案头杂置。或是出于一种宫禁中人特有的谨慎，他每次见到，都会嘱朱氏阅后“投瓮火之”。而显然他过往颇频，常写常赴而常烧，乃至其逝后，朱彝尊翻遍与友人往来书札，竟找不到一封容若的遗笔。
很多年后，友人张见阳集得若干容若的手札，在金陵朝阳门承恩寺僧舍交付朱彝尊阅看。斯时已经七十六岁的朱彝尊看到熟悉的字迹，不由悲从中来，题跋后复录了一首当年一众诗侣联句所作的《浣溪沙》以为留念。
出郭寻春春已阑。（陈维崧）东风吹面不成寒。（秦松龄）青村几曲到西山。（严绳孙）并马未须愁路远。（姜宸英）看花且莫放杯闲。（朱彝尊）人生别易会常难。（纳兰容若）………
#冰之分享[超话]##冰之读书摘记#
…………人为本位”的中国历史学，不仅如上所说，是叙述与分析“人”（中国人）的历史学，还应当是“为人”的历史学，是为了“中 国人”的历史学，其根本性目标，应当是为当代的中国人（“我们”） 思考与分析“人”的本质、“中国人”的本质及其在人类中的地 位与意义、“中国人”的现在与未来，提供更为丰富的历史素材 及可能的分析理路，给今天的中国、中国人提供“解释”，探究 或努力指明其可能前进的方向。“古人”早已远去，“今人”依然 活着，而且还要活下去。叙述、分析并理解历史上的人曾经怎样 活着固然重要，更重要的却是“今人”为什么会这样生活、应当 怎样以及未来会怎样生活下去。所以，“古人”的故事是由“今人” 讲给“今人”听的，叙述、理解、分析历史的历史学者是“今人”， 其对象是“今人”，目标也应当是“今人”。“人为本位”的中国 历史学，就是以“今天的中国人”为本位的历史，是今天的中国 人关于历史上的中国人的历史学。
如所周知，对于一个具体的个人，必须将之置于特定的空间、时间与社会结构、文化体系里，才能予以了解、认识及界定，而空间以及诸种社会结构、文化体系不仅具有时间性，而且只有在 时间过程中才得以表现并形成。不存在脱离于时间的人，离开时 间性也无从界定个体的人，而历史正是在时间里展开的。在这个 意义上，时间性以及建基于时间性之上的历史性，乃是人的属性。 乔斯· 奥特迦· 伽赛特（Jose Ortega Gasset）说“人没有本性， 而只有历史”，何兆武进一步阐释说 ：“人的本性是由他的历史存 在决定的，除此之外，人并没有先天的、不变的抽象本性。人性 就是历史性，此外不存在历史性之外的人性”，“人是历史的动物， 而其他生物或无生物则是非历史的。历史的积累使人一代胜似一 代，其他生物则只是无意识地一代重复一代。作为一种历史动物， 人就必须应付其历史环境。”然则，认识人性，就必须将人放在 历史进程中加以考察，分析其历史性。
反过来说，研究历史的根本目的，就在于认识人性 ；其基本 理路，就是通过分析历史上的人性，进一步认识今天的人性，明 其所以来及所以然。司马迁谓“居今之世，志古之道，所以自镜也”。 志古之道，乃是为了供今之世人以“自镜”。柯林武德说 ：“历史 学是‘为了’人类的自我认识。……历史学的价值就在于，它告 诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。”因此，“人 为本位”的中国历史学，就是要认识“中国人”的人性——不仅 认识中国人的特点，中国人与其他人的差别，更要认识中国人之 作为“人”的本性。……………
…………人为本位”的中国历史学，不仅如上所说，是叙述与分析“人”（中国人）的历史学，还应当是“为人”的历史学，是为了“中 国人”的历史学，其根本性目标，应当是为当代的中国人（“我们”） 思考与分析“人”的本质、“中国人”的本质及其在人类中的地 位与意义、“中国人”的现在与未来，提供更为丰富的历史素材 及可能的分析理路，给今天的中国、中国人提供“解释”，探究 或努力指明其可能前进的方向。“古人”早已远去，“今人”依然 活着，而且还要活下去。叙述、分析并理解历史上的人曾经怎样 活着固然重要，更重要的却是“今人”为什么会这样生活、应当 怎样以及未来会怎样生活下去。所以，“古人”的故事是由“今人” 讲给“今人”听的，叙述、理解、分析历史的历史学者是“今人”， 其对象是“今人”，目标也应当是“今人”。“人为本位”的中国 历史学，就是以“今天的中国人”为本位的历史，是今天的中国 人关于历史上的中国人的历史学。
如所周知，对于一个具体的个人，必须将之置于特定的空间、时间与社会结构、文化体系里，才能予以了解、认识及界定，而空间以及诸种社会结构、文化体系不仅具有时间性，而且只有在 时间过程中才得以表现并形成。不存在脱离于时间的人，离开时 间性也无从界定个体的人，而历史正是在时间里展开的。在这个 意义上，时间性以及建基于时间性之上的历史性，乃是人的属性。 乔斯· 奥特迦· 伽赛特（Jose Ortega Gasset）说“人没有本性， 而只有历史”，何兆武进一步阐释说 ：“人的本性是由他的历史存 在决定的，除此之外，人并没有先天的、不变的抽象本性。人性 就是历史性，此外不存在历史性之外的人性”，“人是历史的动物， 而其他生物或无生物则是非历史的。历史的积累使人一代胜似一 代，其他生物则只是无意识地一代重复一代。作为一种历史动物， 人就必须应付其历史环境。”然则，认识人性，就必须将人放在 历史进程中加以考察，分析其历史性。
反过来说，研究历史的根本目的，就在于认识人性 ；其基本 理路，就是通过分析历史上的人性，进一步认识今天的人性，明 其所以来及所以然。司马迁谓“居今之世，志古之道，所以自镜也”。 志古之道，乃是为了供今之世人以“自镜”。柯林武德说 ：“历史 学是‘为了’人类的自我认识。……历史学的价值就在于，它告 诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。”因此，“人 为本位”的中国历史学，就是要认识“中国人”的人性——不仅 认识中国人的特点，中国人与其他人的差别，更要认识中国人之 作为“人”的本性。……………
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