永明延寿大师：夫水喻真心者，以水有十义，同真性故
　　
《宗镜录》● 卷第六
　　
夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心惑尽性现。五遇冷成冰。而有硬用。喻如来藏与无明合。成本识用。六虽成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本识还净。八随风波动。不改静性。喻如来藏随无明风。波浪起灭而不变自不生灭性。九随地高下排引流注。而不动自性。喻真心随缘流注。而性常湛然。十随器方圆。而不失自性。喻真性普遍诸有为法。而不失自性。又书云。上德若水。方圆任器。曲直随形故。

永明延寿禅师：所以言无常者，防人之常执，言常住者，防人之断执（二）

又，书云：“上德若水。”方圆任器，曲直随形故。如小乘《俱舍论》亦说诸有为法有剎那尽，何以知有？后有尽故；既后有尽，知前有灭。

故《论》云：“若此处生，即此处灭，无容从此转至余方。”若此生此灭，不至余方，同不迁义。而有法体是生是灭，故非大乘。大乘之法，缘生无性，生即不生，灭即不灭，故迁即不迁，则其理悬隔。

又，《中论疏》云：“常无常门者，常即人天位定，故无往来；无常即六趣各尽一形，亦无往来；又，常即凝然不动，无常念念变异，令谁往来？则常无常法，俱不相到，皆无往来。”

《肇论》云：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？

永明延寿禅师：所以言无常者，防人之常执，言常住者，防人之断执（二）

又，书云：“上德若水。”方圆任器，曲直随形故。如小乘《俱舍论》亦说诸有为法有剎那尽，何以知有？后有尽故；既后有尽，知前有灭。

故《论》云：“若此处生，即此处灭，无容从此转至余方。”若此生此灭，不至余方，同不迁义。而有法体是生是灭，故非大乘。大乘之法，缘生无性，生即不生，灭即不灭，故迁即不迁，则其理悬隔。

又，《中论疏》云：“常无常门者，常即人天位定，故无往来；无常即六趣各尽一形，亦无往来；又，常即凝然不动，无常念念变异，令谁往来？则常无常法，俱不相到，皆无往来。”

《肇论》云：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？