什么是中国
汉传佛教的
“ 挂单 ”
“ 挂单 ”
是指我国汉传佛教寺院中
有一些已受过具足戒的比丘,
为了悟道求法,
常常遍行天下,
游历各地寺院,
求学于诸高僧大德。
佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。
从古到今,
每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛,
常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。
这些行脚云游的游方僧到寺暂住,
即称之为
“ 挂单 ”。
“ 单 ”,
指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单,
平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上,
行脚僧入寺,
要在东西两序墙壁上贴上名字,
并把衣钵挂上,
这就叫
“ 挂单 ”。
“ 挂单 ”
也称为
“ 挂搭 ”、
“ 挂锡 ”,
“ 搭 ”
亦指衣钵,
“ 锡 ”
指行脚僧随身携带的锡杖。
一般行脚僧入寺暂住,
也要把锡杖挂在名单之下,
《 祖庭事苑 》卷八曾说 :
“ 西域比丘,
行必挂钩,
有二十五威仪。
凡至室中,
不得着地,
必挂于壁牙上,
今僧所至住处,
故云挂锡。”
但后来寺院的
“ 挂单 ”,
已渐渐失去原来的挂衣钵之意,
而仅有入寺暂住之意了。
凡是受过具足戒的比丘,
都可以以行脚僧的身份,
到其他寺院
“ 挂单 ”。
但一年十二个月中,
并不是所有的时间都可以挂单,
每年从正月十五日
( 冬安居结束 )
至四月十五日
( 夏安居开始 )、
七月十五日
( 夏安居结束 )
至十月十五日
( 冬安居开始 )的这六个月,
是云游求学期。
只有在这六个月里,
比丘才可以离开自己原住的寺院,
遍访他寺,
寻师参道,
各个寺院也只有在这六个月里才接待前来
“ 挂单 ”的行脚僧。
行脚僧入寺
“ 挂单 ”,
按照古时清规,
要先到接待处与负责接待的职事僧相见,
再去僧堂挂单,
后谒见寺中住持。
元代以后,
则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮
( 客房 ),
从众多行脚僧中,
推举一位熟悉寺中清规的僧人为
“ 参头 ”,
将大家引至客司
( 即接待处 ),
与客司的职事僧 ——
知客相见。
行脚僧被引至客司,
应先站立门口右侧,
随着参头一声
“ 暂到相看 ”的禀报,
知客即将行脚僧迎进屋内,
行脚僧当十分谦恭地拜见知客,
知客揖首后燃起香,
递上茶汤点心,
询问来历。
问毕,
行脚僧才可起身施礼谢茶,
并随知客回旦过寮。
知客将行脚僧姓名籍贯等写成
“ 单票 ”
送交住持。
行脚僧欲正式
“ 挂单 ”,
很重要的一步是要礼拜寺中住持。
礼拜之前,
须先通过侍者禀报,
如获依允,
才可礼拜。
寺中住持与行脚僧的相见,
称为
“ 大相看 ”,
这是因为佛门讲求
“ 清净 ”,
没有平常数见之礼,
故要待各地行脚僧来的多了,
才一起相见。
待拜见之后,
行脚僧可向住持提出
“ 挂单 ”的请求。
“ 挂单 ”的请求,
一般应在参头率众人见过住持,
住持送出众人两三步后,
再由参头率众人回身,
走向住持近前禀告道 :
“ 某等生死事大,
无常迅速,
以闻道风,
特来依附,
伏望慈悲收录。”
禀告之后不等住持应允,
即抢先施礼一拜道 :
“ 谢和尚挂单 ”。
待住持真正应允,
还要施礼再拜,
向住持乞求
“ 帖子 ”,
所谓
“ 帖子 ”,
实际就是挂单的
“ 单 ”。
帖子的款式大致是这样的:
奉方丈慈旨,
挂单一僧×××,
××府县人氏。
曾师××为徒,
受过××戒,
今×月×日至本寺。
×××报
只要有此帖,
行脚僧就可到寺中管理部门,
正式办理挂单手续,
准备参加挂单归堂仪式。
寺院中挂单仪式又分为
“ 大挂单 ”与
“ 小挂单 ”两种。
“ 小挂单 ”
指仅在寺中留宿半个月的。
若准备留宿半月以上或更长的时间,
则称为
“ 大挂单 ”。
“ 小挂单 ”的归堂仪式,不一定要经禅堂训练。
汉传佛教的
“ 挂单 ”
“ 挂单 ”
是指我国汉传佛教寺院中
有一些已受过具足戒的比丘,
为了悟道求法,
常常遍行天下,
游历各地寺院,
求学于诸高僧大德。
佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。
从古到今,
每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛,
常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。
这些行脚云游的游方僧到寺暂住,
即称之为
“ 挂单 ”。
“ 单 ”,
指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单,
平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上,
行脚僧入寺,
要在东西两序墙壁上贴上名字,
并把衣钵挂上,
这就叫
“ 挂单 ”。
“ 挂单 ”
也称为
“ 挂搭 ”、
“ 挂锡 ”,
“ 搭 ”
亦指衣钵,
“ 锡 ”
指行脚僧随身携带的锡杖。
一般行脚僧入寺暂住,
也要把锡杖挂在名单之下,
《 祖庭事苑 》卷八曾说 :
“ 西域比丘,
行必挂钩,
有二十五威仪。
凡至室中,
不得着地,
必挂于壁牙上,
今僧所至住处,
故云挂锡。”
但后来寺院的
“ 挂单 ”,
已渐渐失去原来的挂衣钵之意,
而仅有入寺暂住之意了。
凡是受过具足戒的比丘,
都可以以行脚僧的身份,
到其他寺院
“ 挂单 ”。
但一年十二个月中,
并不是所有的时间都可以挂单,
每年从正月十五日
( 冬安居结束 )
至四月十五日
( 夏安居开始 )、
七月十五日
( 夏安居结束 )
至十月十五日
( 冬安居开始 )的这六个月,
是云游求学期。
只有在这六个月里,
比丘才可以离开自己原住的寺院,
遍访他寺,
寻师参道,
各个寺院也只有在这六个月里才接待前来
“ 挂单 ”的行脚僧。
行脚僧入寺
“ 挂单 ”,
按照古时清规,
要先到接待处与负责接待的职事僧相见,
再去僧堂挂单,
后谒见寺中住持。
元代以后,
则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮
( 客房 ),
从众多行脚僧中,
推举一位熟悉寺中清规的僧人为
“ 参头 ”,
将大家引至客司
( 即接待处 ),
与客司的职事僧 ——
知客相见。
行脚僧被引至客司,
应先站立门口右侧,
随着参头一声
“ 暂到相看 ”的禀报,
知客即将行脚僧迎进屋内,
行脚僧当十分谦恭地拜见知客,
知客揖首后燃起香,
递上茶汤点心,
询问来历。
问毕,
行脚僧才可起身施礼谢茶,
并随知客回旦过寮。
知客将行脚僧姓名籍贯等写成
“ 单票 ”
送交住持。
行脚僧欲正式
“ 挂单 ”,
很重要的一步是要礼拜寺中住持。
礼拜之前,
须先通过侍者禀报,
如获依允,
才可礼拜。
寺中住持与行脚僧的相见,
称为
“ 大相看 ”,
这是因为佛门讲求
“ 清净 ”,
没有平常数见之礼,
故要待各地行脚僧来的多了,
才一起相见。
待拜见之后,
行脚僧可向住持提出
“ 挂单 ”的请求。
“ 挂单 ”的请求,
一般应在参头率众人见过住持,
住持送出众人两三步后,
再由参头率众人回身,
走向住持近前禀告道 :
“ 某等生死事大,
无常迅速,
以闻道风,
特来依附,
伏望慈悲收录。”
禀告之后不等住持应允,
即抢先施礼一拜道 :
“ 谢和尚挂单 ”。
待住持真正应允,
还要施礼再拜,
向住持乞求
“ 帖子 ”,
所谓
“ 帖子 ”,
实际就是挂单的
“ 单 ”。
帖子的款式大致是这样的:
奉方丈慈旨,
挂单一僧×××,
××府县人氏。
曾师××为徒,
受过××戒,
今×月×日至本寺。
×××报
只要有此帖,
行脚僧就可到寺中管理部门,
正式办理挂单手续,
准备参加挂单归堂仪式。
寺院中挂单仪式又分为
“ 大挂单 ”与
“ 小挂单 ”两种。
“ 小挂单 ”
指仅在寺中留宿半个月的。
若准备留宿半月以上或更长的时间,
则称为
“ 大挂单 ”。
“ 小挂单 ”的归堂仪式,不一定要经禅堂训练。
蕅益大师:示刘今度
上品上生三种人,首云:「慈心不杀,具诸戒行。」盖戒为万行总都;而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者:直心正念真如,名至诚心,显法身德。乐集一切功德,名深心,显般若德。宏誓无尽,名回向发愿心,显解脱德。戒亦有三:摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三:生缘慈,不杀生,缘观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法,缘观一切地水、是我先身,一切火风、是我本体也。无缘慈,不着我,缘观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚;三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又,观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。永嘉:「谁无念,谁无生,若实无生无不生。」金刚:「应无所住而生其心。」「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人,首云:「慈心不杀,具诸戒行。」盖戒为万行总都;而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者:直心正念真如,名至诚心,显法身德。乐集一切功德,名深心,显般若德。宏誓无尽,名回向发愿心,显解脱德。戒亦有三:摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三:生缘慈,不杀生,缘观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法,缘观一切地水、是我先身,一切火风、是我本体也。无缘慈,不着我,缘观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚;三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又,观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。永嘉:「谁无念,谁无生,若实无生无不生。」金刚:「应无所住而生其心。」「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
蕅益大师:示刘今度
上品上生三种人,首云:「慈心不杀,具诸戒行。」盖戒为万行总都;而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者:直心正念真如,名至诚心,显法身德。乐集一切功德,名深心,显般若德。宏誓无尽,名回向发愿心,显解脱德。戒亦有三:摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三:生缘慈,不杀生,缘观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法,缘观一切地水、是我先身,一切火风、是我本体也。无缘慈,不着我,缘观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚;三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又,观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。永嘉:「谁无念,谁无生,若实无生无不生。」金刚:「应无所住而生其心。」「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人,首云:「慈心不杀,具诸戒行。」盖戒为万行总都;而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者:直心正念真如,名至诚心,显法身德。乐集一切功德,名深心,显般若德。宏誓无尽,名回向发愿心,显解脱德。戒亦有三:摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三:生缘慈,不杀生,缘观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法,缘观一切地水、是我先身,一切火风、是我本体也。无缘慈,不着我,缘观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚;三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又,观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。永嘉:「谁无念,谁无生,若实无生无不生。」金刚:「应无所住而生其心。」「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
✋热门推荐