《【学佛 修行】二十徒劳行（全） - 南无观世音菩萨-学佛禅苑》推荐阅读：为了方便读者，学佛禅苑已从网上收集汇总系列文章，以供大家阅读参考。完整法义请详见《子必依论》。凡修行者，皆希冀能圆满福德智慧资粮，证得无上成就，因此以多种不同之方式修行，然若行持稍有偏差或不得深入要领之https://t.cn/A6iBcCo3

何为止观？幻观？禅那？答：心见自我，不为自我迷惑，心见意识情绪，不随思虑体验，纯澈无杂，了了晴明为奢摩他；思维修洞彻身心如幻，自我消融于心，心灵见精随自我消散而融化，无一法可得，法我皆空名三摩地；随身心烦恼，清静随顺，于我执欲望中无挂，于行住坐卧间无生，清醒中离分别的当下，名禅那(摘自修行者)

…楞伽经和宗镜录，对修行者的觉悟境界，进行了详细描述

学禅论佛的人们，天天盼顿悟，天天希望达到觉悟的境界。那么，觉悟的境界到底是什么样的？今天就说说这个问题。

一、境界描述——在高僧永明寿眼中，觉悟的样子

宋朝高僧永明寿在《宗镜录》中这样描述道：

“是以若能觉了，即察动心万境万缘皆从此起。”

如果觉悟了，就能够明白这样一个道理：“万境万缘”，人世间的一切因缘，一切境遇，一切心境，都随着你的一念而起。非但如此，还能随时保持警觉，随时觉察到自己起心动念。世界万有，本就是一年所生。不是一个人的念，而是众生的念。一切众生的一切命运，都随这个“念”起“念”落，而生生灭灭。

二、缘由心生——你经历的万境万缘，一切都是心造

“万境万缘”，这个词语还得深入去说。万境，包括了世间一切的境界、境遇。万缘，包括了娑婆世界乃至恒河沙数世界一切的因缘。包括了一切物理的、精神的、感性的、理性的、内部的、外部的变化和纠缠。

当一个人历尽了沧桑，回首往事的时候，他会发现，自己毕生的经历，许许多多历历在目的事件、缘分，工作事业、家庭的兴衰成败，乃至心理、生理上的变迁历史，并非有一个“神”去操控、命中注定；也并非是没有任何主宰和征兆、凭空发生。

仿佛无形当中，有一只手主宰这一切。这其实并不是主宰，因为生出这一切的，非是他人，而是一念所生。这一念藏匿得如此之深，令人终生难以触碰，它就是禅宗指代的“这个”“那个”，唯识宗所说“一切唯心”的心，“万法唯识”的“识”，《宗镜录》“万境万缘皆从此起”的“此”。这就是“一念”“心”。

三、此心不动——一念起，而“世俗法”生

那么，如果一念不生呢？如果心不动呢？则“诸事寂然”，根源不生发，一切万境万缘就清净、寂灭，如此就是佛教说的“如实”“无分别”之境界。

对这一概念，《楞伽经》中以偈语的形式进行了说明：

“但有心动转，皆是世俗法。不复起转生，见世是自心。来者是事生，去着是事灭。”

“但有心动转，皆是世俗法。”

心不动，是证到了“如实”“无分别”境界。但有心念一动，就跌落境界了，你所修行的，就成为世俗法。世俗法好不好？上一篇我们曾经说过，未必不好，只有明了“世俗法”，才能产生“出离心”，坚定修行的念头和境界。心动了，境界跌落了，只能说明你的心还不够坚定，你的觉悟还不够真。

四、无分别心——事如春梦了无痕，现实一切“如实”

“不复起转生，见世是自心”。

这句话，为方便理解，我们可以倒过来看。先说“见世是自心”，如果认识到，世上的一切境遇、存在，都是自心所造。自心如何去造？因为有分别心，来去、生灭、大小、多少，都是分别心，起心动念，一念而万物万事皆生。

如果证得了“无分别”境界，佛教将其称作拥有“无分别智”，那么就会看一切都无实无虚、不去争夺什么、也不去排斥什么，任何事物、一切看起来都没有分别。这样就“不复起转生”，此身此心永远坚固，永远不需要转到另一个生命境界了。

“来者是事生，去者是事灭。”

这两句话很形象地写出了，证得“如实”“无分别”境界的样子：因缘际会，这件事情发生了，来了，来就来吧，“物来则应”。这个事情过去了，去就去吧，当下即止，“过去不留”。心犹如一面镜子，事情来了，照在镜中；事情去了，镜中（心中）空无一物，了无痕迹。中国有句古诗“事如春梦了无痕”，平凡的诗，不平凡的境界。

“如实知去来，不复生分别。”

如果达到这样的“无分别”境界，懂得佛为何将现实称作“如实”的道理，那么就可以得道了。

五、最后的话——一首《楞伽经》偈语，生动描述了觉悟的境界

《楞伽（qie）经》（又称《入楞伽经》）的这篇偈语，包含了“心”“念”“识”“如实”“分别心”等概念，对觉悟的境界，有着非常全面的描述。完整偈语如下，希望能对大家有所助益：

但有心动转，皆是世俗法。

不复起转生，见世是自心。

来者是事生，去者是事灭。

如实知去来，不复生分别。