小人话杂而虚，君子话简而实！
智慧的人，是最懂沉默的人
人一口，则为合。也许当年造字的老袓宗早就暗示我们，人生一世，少开尊口方是“合”理。沉默是一种巨大的力量，一如聚集所有光线的黑色。
未见有人因沉默而后悔者，因为未出口的言词决不会致害。沉默永远不会出卖你，所以保持沉默便是保护自己的安全。
失足犹可追，失言难挽回。言而无当，不如缄默为上。
小人话杂而虚，君子话简而实
光武帝刘秀有一次吃了败仗，夜里巡视营房，想看看这些士兵们战后的状态。一个帐篷内，几个人哭哭啼啼，泪目惨颜，下一个帐篷内，几人更是喝得烂醉如泥，嚎啕大哭。
这一路愁云惨雾，刘秀看在眼底，急在心里，最后走到一个帐房前，定睛一看，里面坐着一个年轻的将军，用一块破布一直擦着自己的武器和盔甲。
再看其脸上表情，既不忧伤，亦不沮丧；既不愤怒，也不亢奋，只是沉默不语，不停擦拭手中兵器，像是马上就要开始下一次的战斗。刘秀心里一惊，暗言此人日后必能成大事。他就是东汉大将军吴汉。
他的沉默不语只是为了下一次的爆发。
智者先思后言，愚者先言后思
对一件事知道得最多的，往往是那个不露声色的人。智者往往深藏不露，寡言少语。智者，思而后言；愚者，先言而后思。
说话出自天性，沉默出自智慧。沉默是谈话的最高艺术。深度不足的演说家，会以长度来表示。一般人总是自己忙着讲，智慧的人却是忙着听别人讲。最有智慧的人，也是最懂得聆听的人，多言不如多知。
保持缄默，通常是最聪明的策略。我们可能被多言伤害，但不会被沉默伤害，故智者寡言。
所以说，真人不露相，露相非真人。真正有智慧的人以守为攻，以默发言。
#道家# #修行[超话]# #道教[超话]# #道教知识# #崂山太清宫# #道家养生#
智慧的人，是最懂沉默的人
人一口，则为合。也许当年造字的老袓宗早就暗示我们，人生一世，少开尊口方是“合”理。沉默是一种巨大的力量，一如聚集所有光线的黑色。
未见有人因沉默而后悔者，因为未出口的言词决不会致害。沉默永远不会出卖你，所以保持沉默便是保护自己的安全。
失足犹可追，失言难挽回。言而无当，不如缄默为上。
小人话杂而虚，君子话简而实
光武帝刘秀有一次吃了败仗，夜里巡视营房，想看看这些士兵们战后的状态。一个帐篷内，几个人哭哭啼啼，泪目惨颜，下一个帐篷内，几人更是喝得烂醉如泥，嚎啕大哭。
这一路愁云惨雾，刘秀看在眼底，急在心里，最后走到一个帐房前，定睛一看，里面坐着一个年轻的将军，用一块破布一直擦着自己的武器和盔甲。
再看其脸上表情，既不忧伤，亦不沮丧；既不愤怒，也不亢奋，只是沉默不语，不停擦拭手中兵器，像是马上就要开始下一次的战斗。刘秀心里一惊，暗言此人日后必能成大事。他就是东汉大将军吴汉。
他的沉默不语只是为了下一次的爆发。
智者先思后言，愚者先言后思
对一件事知道得最多的，往往是那个不露声色的人。智者往往深藏不露，寡言少语。智者，思而后言；愚者，先言而后思。
说话出自天性，沉默出自智慧。沉默是谈话的最高艺术。深度不足的演说家，会以长度来表示。一般人总是自己忙着讲，智慧的人却是忙着听别人讲。最有智慧的人，也是最懂得聆听的人，多言不如多知。
保持缄默，通常是最聪明的策略。我们可能被多言伤害，但不会被沉默伤害，故智者寡言。
所以说，真人不露相，露相非真人。真正有智慧的人以守为攻，以默发言。
#道家# #修行[超话]# #道教[超话]# #道教知识# #崂山太清宫# #道家养生#
永乐三年（1405）十月，朱元璋的女婿，驸马梅殷准备入朝觐见大舅哥朱棣，行至半路，遇到了前来迎接他的锦衣卫谭深、赵曦二人，不疑有他的梅殷，却在过桥时，被二人蓄意挤下河，当场溺死。
梅殷是宁国公主的夫君，正儿八经的皇亲国戚，当初朱元璋将女儿嫁给梅殷时，还是下嫁，为何？梅殷可是汝南侯梅思祖的亲侄子，真正的名门之后。
虽然出身名门，梅殷却没有以此为傲，相反，梅殷天性恭敬谨慎，富有谋略，还善于骑射。妥妥的全面发展人才。
在朱元璋的十六位女婿之中，朱元璋尤其偏爱梅殷。在成为驸马后，梅殷出任山东学政，朱元璋赐诏褒奖赞美，说梅殷精通经史，堪为儒宗。当朝都以他为荣。
这样一个人才，还是皇亲国戚，为何区区两个锦衣卫，就敢将其推到桥下溺死？原因很简单，梅殷得罪了朱棣！
在朱元璋晚年，各路藩王逐渐强盛，对于这种情况，朱元璋也很忧虑，担心日后孙子朱允炆压制不住，因此，曾密令梅殷辅佐皇太孙，毕竟梅殷的身份在那，再加上其品行端正，是一个值得托付的人。
朱棣起兵后，朱允炆任命梅殷担任总兵官，镇守淮安，他一心防御，号令严明，将淮安守得固若金汤。
在朱棣势如破竹的打败何福军队，捉拿平安后，为了更快打进南京，朱棣以向太祖朱元璋进香为名，派使者向梅殷借路。梅殷答道：“先皇有禁令，不尊者为不孝，不孝谈什么进香？。”
对朱棣的叛乱极为不满的梅殷，下令割去使者的耳朵、鼻子，然后将其释放，并对他说道：“留下你的嘴巴，向你的殿下说一说什么是君臣之大义。”
至此，朱棣对他这个妹夫算是记恨上了，但一时半会还真打不过他，迫于无奈，燕军只得渡过泗水，从天长出发，取道扬州。
在朱棣即帝位后，梅殷仍拥兵淮上，拒不归降，朱棣就逼迫妹妹宁国公主咬破指头写成血书递交梅殷。梅殷收到血书之后恸哭不已，于是返回京城。入宫拜见，朱棣迎接并慰劳道：“驸马辛苦了。”梅殷满脸怨恨的答道：“劳而无功啊！”讽刺之意，让朱棣无言以对。
这一桩桩一件件，让朱棣对这个十分不配合的妹夫愈加不满，但由于梅殷行得正坐得端，加上皇亲的身份，朱棣还真不敢明着加害，而梅殷也经常对朱棣明嘲暗讽，两人但凡相见，皆不欢而散。
梅殷溺死后，朱棣表现的大为震怒，下令将谭深、赵曦治罪斩首，并抄没所有家产。宁国公主获悉梅殷去世，牵住成祖的衣服大哭，并问驸马何在。
朱棣在之后回信给宁国公主说：“驸马梅殷虽有过失，为兄因为他是至亲，不予追究。获悉梅殷溺死，为兄十分怀疑。谋害者已全部给予重法处置，特告知妹妹。”
朱棣什么意思？其一，梅殷有罪，但我并没有追究，因为咱们是至亲；其二，梅殷溺死，我对比非常怀疑，言外之意，就是这件事我根本不知道，和我没有关系；其三，谋害梅殷的人，已经被就地正法了，现在告诉你，意思就是以后不要再提这件事了，到此为止。
宁国公主能如何？不能！她只是一介女流之辈，即便是知道自己的夫君因何而死，却也无可奈何。
相对于其他建文旧臣，朱棣对梅殷已经是手下留情了，梅殷的两个儿子分别被朱棣加官进爵，同时朱棣还将妹妹宁国公主晋封为宁国长公主，岁俸等待遇随之增加，逢年过节更是赏赐无数，其他皇亲无人能比，朱棣这样做，也是弥补心中的愧疚，补偿这个妹妹。
宣德九年（1434）八月，宁国公主去世，终年七十一岁。
@史晓生 说，梅殷通常被认为是忠心之士，但很多人对他诟病的就是朱棣在攻打南京时，梅殷坐拥数十万大军却不发一兵一卒进行救援，因此被人认为是徒有其表的忠诚。
但梅殷因始终和朱棣不对付最终被杀却是不争的事实，梅殷死后，朱棣审讯推他下河的锦衣卫谭深、赵曦二人，二人说：“这是你下的命令，为何又杀我们？”朱棣因此大怒，命人拿金瑵打落二人牙齿，佐证了朱棣谋杀梅殷这一猜想。
作为皇帝的女婿，本身就是个如履薄冰的位置，有才惹嫉，无才招恨，不得已，只能做个平庸之人，方能活命。梅殷虽说深得朱元璋喜爱，甚至成为了托孤之人，但一朝天子一朝臣，加上朱棣对这个妹夫的不配合一直怀恨在心，因此，梅殷之死，也是必然。
最可怜的莫过于朱棣的妹妹宁国公主，自己的夫君被自己的哥哥害了，但又不能如何，只是拉着朱棣衣角大哭，表达自己的悲痛，虽说朱棣对她赏赐颇丰，又是晋封，又是岁供，但也挽回不了自己丈夫的性命，作为皇权下的一个弱女子，即便是贵为长公主，也是枉然，只有每日守着相思，藏着悲愤，孤独痛苦的活下去！
最是无情帝王家，在皇权面前，是没有什么亲情而言的，父与子，兄与妹，统统算不得什么，面对至高无上的皇权，任何人都不得侵犯，管你是夫妻、兄弟还是父子。只要稍微露出纂逆的端倪，甚至老老实实的不惹是生非，也会祸从天降。
参考资料:《明史》、《宁国公主传》、《梅殷传》
梅殷是宁国公主的夫君，正儿八经的皇亲国戚，当初朱元璋将女儿嫁给梅殷时，还是下嫁，为何？梅殷可是汝南侯梅思祖的亲侄子，真正的名门之后。
虽然出身名门，梅殷却没有以此为傲，相反，梅殷天性恭敬谨慎，富有谋略，还善于骑射。妥妥的全面发展人才。
在朱元璋的十六位女婿之中，朱元璋尤其偏爱梅殷。在成为驸马后，梅殷出任山东学政，朱元璋赐诏褒奖赞美，说梅殷精通经史，堪为儒宗。当朝都以他为荣。
这样一个人才，还是皇亲国戚，为何区区两个锦衣卫，就敢将其推到桥下溺死？原因很简单，梅殷得罪了朱棣！
在朱元璋晚年，各路藩王逐渐强盛，对于这种情况，朱元璋也很忧虑，担心日后孙子朱允炆压制不住，因此，曾密令梅殷辅佐皇太孙，毕竟梅殷的身份在那，再加上其品行端正，是一个值得托付的人。
朱棣起兵后，朱允炆任命梅殷担任总兵官，镇守淮安，他一心防御，号令严明，将淮安守得固若金汤。
在朱棣势如破竹的打败何福军队，捉拿平安后，为了更快打进南京，朱棣以向太祖朱元璋进香为名，派使者向梅殷借路。梅殷答道：“先皇有禁令，不尊者为不孝，不孝谈什么进香？。”
对朱棣的叛乱极为不满的梅殷，下令割去使者的耳朵、鼻子，然后将其释放，并对他说道：“留下你的嘴巴，向你的殿下说一说什么是君臣之大义。”
至此，朱棣对他这个妹夫算是记恨上了，但一时半会还真打不过他，迫于无奈，燕军只得渡过泗水，从天长出发，取道扬州。
在朱棣即帝位后，梅殷仍拥兵淮上，拒不归降，朱棣就逼迫妹妹宁国公主咬破指头写成血书递交梅殷。梅殷收到血书之后恸哭不已，于是返回京城。入宫拜见，朱棣迎接并慰劳道：“驸马辛苦了。”梅殷满脸怨恨的答道：“劳而无功啊！”讽刺之意，让朱棣无言以对。
这一桩桩一件件，让朱棣对这个十分不配合的妹夫愈加不满，但由于梅殷行得正坐得端，加上皇亲的身份，朱棣还真不敢明着加害，而梅殷也经常对朱棣明嘲暗讽，两人但凡相见，皆不欢而散。
梅殷溺死后，朱棣表现的大为震怒，下令将谭深、赵曦治罪斩首，并抄没所有家产。宁国公主获悉梅殷去世，牵住成祖的衣服大哭，并问驸马何在。
朱棣在之后回信给宁国公主说：“驸马梅殷虽有过失，为兄因为他是至亲，不予追究。获悉梅殷溺死，为兄十分怀疑。谋害者已全部给予重法处置，特告知妹妹。”
朱棣什么意思？其一，梅殷有罪，但我并没有追究，因为咱们是至亲；其二，梅殷溺死，我对比非常怀疑，言外之意，就是这件事我根本不知道，和我没有关系；其三，谋害梅殷的人，已经被就地正法了，现在告诉你，意思就是以后不要再提这件事了，到此为止。
宁国公主能如何？不能！她只是一介女流之辈，即便是知道自己的夫君因何而死，却也无可奈何。
相对于其他建文旧臣，朱棣对梅殷已经是手下留情了，梅殷的两个儿子分别被朱棣加官进爵，同时朱棣还将妹妹宁国公主晋封为宁国长公主，岁俸等待遇随之增加，逢年过节更是赏赐无数，其他皇亲无人能比，朱棣这样做，也是弥补心中的愧疚，补偿这个妹妹。
宣德九年（1434）八月，宁国公主去世，终年七十一岁。
@史晓生 说，梅殷通常被认为是忠心之士，但很多人对他诟病的就是朱棣在攻打南京时，梅殷坐拥数十万大军却不发一兵一卒进行救援，因此被人认为是徒有其表的忠诚。
但梅殷因始终和朱棣不对付最终被杀却是不争的事实，梅殷死后，朱棣审讯推他下河的锦衣卫谭深、赵曦二人，二人说：“这是你下的命令，为何又杀我们？”朱棣因此大怒，命人拿金瑵打落二人牙齿，佐证了朱棣谋杀梅殷这一猜想。
作为皇帝的女婿，本身就是个如履薄冰的位置，有才惹嫉，无才招恨，不得已，只能做个平庸之人，方能活命。梅殷虽说深得朱元璋喜爱，甚至成为了托孤之人，但一朝天子一朝臣，加上朱棣对这个妹夫的不配合一直怀恨在心，因此，梅殷之死，也是必然。
最可怜的莫过于朱棣的妹妹宁国公主，自己的夫君被自己的哥哥害了，但又不能如何，只是拉着朱棣衣角大哭，表达自己的悲痛，虽说朱棣对她赏赐颇丰，又是晋封，又是岁供，但也挽回不了自己丈夫的性命，作为皇权下的一个弱女子，即便是贵为长公主，也是枉然，只有每日守着相思，藏着悲愤，孤独痛苦的活下去！
最是无情帝王家，在皇权面前，是没有什么亲情而言的，父与子，兄与妹，统统算不得什么，面对至高无上的皇权，任何人都不得侵犯，管你是夫妻、兄弟还是父子。只要稍微露出纂逆的端倪，甚至老老实实的不惹是生非，也会祸从天降。
参考资料:《明史》、《宁国公主传》、《梅殷传》
08积功累德第八（3）
积功累德第八（3）
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（3）
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐