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天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
十年风雨！瓦拉内在皇马的后半段，缘起缘灭皆因齐达内！
紧接《十年风雨！瓦拉内在皇马的前半段，不是“正选”的“超新星”！》，本文将讲述瓦拉内在皇马十年风雨中的下半段。
2016/17赛季，对瓦拉内而言充满转变，由于当时佩佩已经33岁，因此齐达内有意提拔瓦拉内成为皇马正选，球衣号码亦由2号改为5号。西甲第十二轮客场应战马德里竞技，拉莫斯和佩佩缺阵，令皇马只能派上瓦拉内与纳乔的中后卫组合，但并无步两季前的后尘，相反二人表现神勇，协助皇马3-0取胜。可惜，瓦拉内随后受到伤患困扰，有幸能赶在皇马季尾为西甲及欧冠冲刺之时复出。欧冠四强次回合，皇马再遇老对手马德里竞技，首回合皇马主场大胜3-0，但次回合早早就失球，更在三分钟后，瓦拉内禁区内无谓的犯规连累球队输点球，令皇马落后至两球，幸得本泽马神勇，在底线“一过三”，间接造就伊斯科的进球，手持客场进球的皇马将比分维持到完场，两回合计4-2晋级决赛。瓦拉内最终先协助皇马取得西甲冠军，欧冠决赛正选上阵，皇马亦以4-1大胜尤文图斯，成为欧冠改制以来首次成功卫冕的球队。
2017/18赛季，佩佩自由身离队，瓦拉内经过六季的洗礼终于成为皇马正选中后卫，但成为正选以后，瓦拉内表现不如以往突出，皇马在西甲又早早地大幅落后巴塞罗那。只要队长拉莫斯缺阵，瓦拉内的表现亦大打折扣，欧冠八强次回合，皇马首回合客场3-0大胜上届决赛对手尤文图斯，但次回合由于拉莫斯需要停赛，齐达内派出“双瓦组合”瓦拉内与瓦列霍镇守中路，结果皇马一度被尤文图斯收复失地，只靠补时阶段搏得点球，两回合计4-3惊险晋级八强。在西甲无望、国王杯又反胜为败被莱加内斯淘汰，为了避免“无冠”，皇马上下一心先在欧冠四强同样以4-3险胜拜仁，决赛在利物浦门将洛里斯·卡里乌斯“力助”之下3-1击败利物浦，达成欧冠三连冠及两度成功卫冕的壮举。
2018/19赛季，瓦拉内已经一跃成为世界杯冠军球员，可惜皇马先后经历C罗、齐达内离队，加上参与世界杯的体力消耗令瓦拉内表现惨淡及鲁莽，令新帅洛佩特吉上约任四个月后就被解雇，瓦拉内亦都曾公开向洛佩特吉致歉，认为自己的表现不佳导致其被解雇。新帅圣地亚哥·索拉里上任后一度让埃内斯托·巴尔韦德客串中后卫以减轻拉莫斯、瓦拉内二人的压力。欧冠十六强次回合对阵阿贾克斯，皇马不但首回合2-1击败对手，更手持两个客场进球，即使次回合拉莫斯要停赛，外界都更看好皇马的晋级机会，结果纳乔和瓦拉内领衔的防线被阿贾克斯蹂躏，主场1:-4惨败，被对手反胜晋级，国王杯四强又大败给巴塞罗那，加上失落西甲冠军，只能令弗洛伦蒂诺·佩雷斯季尾请回齐达内领军。
2019/20赛季，齐达内在转会市场大肆收购，当中包括巴西中后卫埃德尔·米利唐，但新援并没有动摇瓦拉内的地位，齐达内经过季初的调整后，决定以加强防守弥补C罗离队后的攻击力疲弱问题，拉莫斯、瓦拉内领衔配合卡瓦哈尔、费兰·门迪及库尔图瓦的防线先协助球队取得西班牙超级杯冠军，更在西甲三十八轮赛事中仅失二十五球，取得十九场不失球的成绩下取得西甲冠军。但欧冠赛场，瓦拉内的表现黯然失色，首场小组赛面对PSG，由于拉莫斯停赛，主帅齐达内派出瓦拉内与埃德尔·米利唐的中后卫组合，面对有内马尔与姆巴佩缺阵的PSG却以0-3败阵。小组赛再对PSG时，瓦拉内比赛末段失误，令皇马在领先两球情况下被对手逼平，失落争取首名出线的机会，欧冠十六强次回合，由于皇马首回合在主场1-2不敌曼城，令皇马在次回合不容有失，但在拉莫斯再度缺阵下，瓦拉内两记致命失误令球队次回合再以1-2失利，主帅齐达内的欧冠必夺冠的定律画上句号，虽然赛后瓦拉内诚恳致歉，但其未能独当一面，需要中后卫队友从旁引领的特点表露无遗。
2020/21赛季，由于新冠疫情令皇马财力大受影响，无力作任何收购下主力阵容与上赛季相同，瓦拉内同样是毫无疑问的阵中主力，但上半季瓦拉内亦有失误及“摆乌龙”的镜头。随着拉莫斯饱受伤患困扰，理应挺身而出瓦拉内，表现却被纳乔、埃德尔·米利唐比下去，再加上瓦拉内受到新冠疫情及伤患影响，令其缺阵季尾部分重要赛事。最终皇马再次无冠完季。完季后只从齐达内请辞开始，瓦拉内离队的消息甚嚣尘上，并与搭档拉莫斯双双离开。令人动容的是，瓦拉内能在训练场上与队友告别，在一众队友的祝福与掌声下结束皇马之旅。
十年间勇夺十八个冠军，当年的小将一步一步成为皇马后防重将，在皇马赢得荣誉及队长地位，或许新的挑战能助其职业生涯更上一层楼，而皇马为了重建、为了“欧超联”的可行性，需要资金收购球星，瓦拉内亦是阵中有球员能替代、仍有市场价值的球员，因此这次的“分手”对双方而言都不是坏事。
紧接《十年风雨！瓦拉内在皇马的前半段，不是“正选”的“超新星”！》，本文将讲述瓦拉内在皇马十年风雨中的下半段。
2016/17赛季，对瓦拉内而言充满转变，由于当时佩佩已经33岁，因此齐达内有意提拔瓦拉内成为皇马正选，球衣号码亦由2号改为5号。西甲第十二轮客场应战马德里竞技，拉莫斯和佩佩缺阵，令皇马只能派上瓦拉内与纳乔的中后卫组合，但并无步两季前的后尘，相反二人表现神勇，协助皇马3-0取胜。可惜，瓦拉内随后受到伤患困扰，有幸能赶在皇马季尾为西甲及欧冠冲刺之时复出。欧冠四强次回合，皇马再遇老对手马德里竞技，首回合皇马主场大胜3-0，但次回合早早就失球，更在三分钟后，瓦拉内禁区内无谓的犯规连累球队输点球，令皇马落后至两球，幸得本泽马神勇，在底线“一过三”，间接造就伊斯科的进球，手持客场进球的皇马将比分维持到完场，两回合计4-2晋级决赛。瓦拉内最终先协助皇马取得西甲冠军，欧冠决赛正选上阵，皇马亦以4-1大胜尤文图斯，成为欧冠改制以来首次成功卫冕的球队。
2017/18赛季，佩佩自由身离队，瓦拉内经过六季的洗礼终于成为皇马正选中后卫，但成为正选以后，瓦拉内表现不如以往突出，皇马在西甲又早早地大幅落后巴塞罗那。只要队长拉莫斯缺阵，瓦拉内的表现亦大打折扣，欧冠八强次回合，皇马首回合客场3-0大胜上届决赛对手尤文图斯，但次回合由于拉莫斯需要停赛，齐达内派出“双瓦组合”瓦拉内与瓦列霍镇守中路，结果皇马一度被尤文图斯收复失地，只靠补时阶段搏得点球，两回合计4-3惊险晋级八强。在西甲无望、国王杯又反胜为败被莱加内斯淘汰，为了避免“无冠”，皇马上下一心先在欧冠四强同样以4-3险胜拜仁，决赛在利物浦门将洛里斯·卡里乌斯“力助”之下3-1击败利物浦，达成欧冠三连冠及两度成功卫冕的壮举。
2018/19赛季，瓦拉内已经一跃成为世界杯冠军球员，可惜皇马先后经历C罗、齐达内离队，加上参与世界杯的体力消耗令瓦拉内表现惨淡及鲁莽，令新帅洛佩特吉上约任四个月后就被解雇，瓦拉内亦都曾公开向洛佩特吉致歉，认为自己的表现不佳导致其被解雇。新帅圣地亚哥·索拉里上任后一度让埃内斯托·巴尔韦德客串中后卫以减轻拉莫斯、瓦拉内二人的压力。欧冠十六强次回合对阵阿贾克斯，皇马不但首回合2-1击败对手，更手持两个客场进球，即使次回合拉莫斯要停赛，外界都更看好皇马的晋级机会，结果纳乔和瓦拉内领衔的防线被阿贾克斯蹂躏，主场1:-4惨败，被对手反胜晋级，国王杯四强又大败给巴塞罗那，加上失落西甲冠军，只能令弗洛伦蒂诺·佩雷斯季尾请回齐达内领军。
2019/20赛季，齐达内在转会市场大肆收购，当中包括巴西中后卫埃德尔·米利唐，但新援并没有动摇瓦拉内的地位，齐达内经过季初的调整后，决定以加强防守弥补C罗离队后的攻击力疲弱问题，拉莫斯、瓦拉内领衔配合卡瓦哈尔、费兰·门迪及库尔图瓦的防线先协助球队取得西班牙超级杯冠军，更在西甲三十八轮赛事中仅失二十五球，取得十九场不失球的成绩下取得西甲冠军。但欧冠赛场，瓦拉内的表现黯然失色，首场小组赛面对PSG，由于拉莫斯停赛，主帅齐达内派出瓦拉内与埃德尔·米利唐的中后卫组合，面对有内马尔与姆巴佩缺阵的PSG却以0-3败阵。小组赛再对PSG时，瓦拉内比赛末段失误，令皇马在领先两球情况下被对手逼平，失落争取首名出线的机会，欧冠十六强次回合，由于皇马首回合在主场1-2不敌曼城，令皇马在次回合不容有失，但在拉莫斯再度缺阵下，瓦拉内两记致命失误令球队次回合再以1-2失利，主帅齐达内的欧冠必夺冠的定律画上句号，虽然赛后瓦拉内诚恳致歉，但其未能独当一面，需要中后卫队友从旁引领的特点表露无遗。
2020/21赛季，由于新冠疫情令皇马财力大受影响，无力作任何收购下主力阵容与上赛季相同，瓦拉内同样是毫无疑问的阵中主力，但上半季瓦拉内亦有失误及“摆乌龙”的镜头。随着拉莫斯饱受伤患困扰，理应挺身而出瓦拉内，表现却被纳乔、埃德尔·米利唐比下去，再加上瓦拉内受到新冠疫情及伤患影响，令其缺阵季尾部分重要赛事。最终皇马再次无冠完季。完季后只从齐达内请辞开始，瓦拉内离队的消息甚嚣尘上，并与搭档拉莫斯双双离开。令人动容的是，瓦拉内能在训练场上与队友告别，在一众队友的祝福与掌声下结束皇马之旅。
十年间勇夺十八个冠军，当年的小将一步一步成为皇马后防重将，在皇马赢得荣誉及队长地位，或许新的挑战能助其职业生涯更上一层楼，而皇马为了重建、为了“欧超联”的可行性，需要资金收购球星，瓦拉内亦是阵中有球员能替代、仍有市场价值的球员，因此这次的“分手”对双方而言都不是坏事。
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