小人话杂而虚，君子话简而实！
智慧的人，是最懂沉默的人
人一口，则为合。也许当年造字的老袓宗早就暗示我们，人生一世，少开尊口方是“合”理。沉默是一种巨大的力量，一如聚集所有光线的黑色。
未见有人因沉默而后悔者，因为未出口的言词决不会致害。沉默永远不会出卖你，所以保持沉默便是保护自己的安全。
失足犹可追，失言难挽回。言而无当，不如缄默为上。
小人话杂而虚，君子话简而实
光武帝刘秀有一次吃了败仗，夜里巡视营房，想看看这些士兵们战后的状态。一个帐篷内，几个人哭哭啼啼，泪目惨颜，下一个帐篷内，几人更是喝得烂醉如泥，嚎啕大哭。
这一路愁云惨雾，刘秀看在眼底，急在心里，最后走到一个帐房前，定睛一看，里面坐着一个年轻的将军，用一块破布一直擦着自己的武器和盔甲。
再看其脸上表情，既不忧伤，亦不沮丧；既不愤怒，也不亢奋，只是沉默不语，不停擦拭手中兵器，像是马上就要开始下一次的战斗。刘秀心里一惊，暗言此人日后必能成大事。他就是东汉大将军吴汉。
他的沉默不语只是为了下一次的爆发。
智者先思后言，愚者先言后思
对一件事知道得最多的，往往是那个不露声色的人。智者往往深藏不露，寡言少语。智者，思而后言；愚者，先言而后思。
说话出自天性，沉默出自智慧。沉默是谈话的最高艺术。深度不足的演说家，会以长度来表示。一般人总是自己忙着讲，智慧的人却是忙着听别人讲。最有智慧的人，也是最懂得聆听的人，多言不如多知。
保持缄默，通常是最聪明的策略。我们可能被多言伤害，但不会被沉默伤害，故智者寡言。
所以说，真人不露相，露相非真人。真正有智慧的人以守为攻，以默发言。
#道家# #修行[超话]# #道教[超话]# #道教知识# #崂山太清宫# #道家养生#
智慧的人，是最懂沉默的人
人一口，则为合。也许当年造字的老袓宗早就暗示我们，人生一世，少开尊口方是“合”理。沉默是一种巨大的力量，一如聚集所有光线的黑色。
未见有人因沉默而后悔者，因为未出口的言词决不会致害。沉默永远不会出卖你，所以保持沉默便是保护自己的安全。
失足犹可追，失言难挽回。言而无当，不如缄默为上。
小人话杂而虚，君子话简而实
光武帝刘秀有一次吃了败仗，夜里巡视营房，想看看这些士兵们战后的状态。一个帐篷内，几个人哭哭啼啼，泪目惨颜，下一个帐篷内，几人更是喝得烂醉如泥，嚎啕大哭。
这一路愁云惨雾，刘秀看在眼底，急在心里，最后走到一个帐房前，定睛一看，里面坐着一个年轻的将军，用一块破布一直擦着自己的武器和盔甲。
再看其脸上表情，既不忧伤，亦不沮丧；既不愤怒，也不亢奋，只是沉默不语，不停擦拭手中兵器，像是马上就要开始下一次的战斗。刘秀心里一惊，暗言此人日后必能成大事。他就是东汉大将军吴汉。
他的沉默不语只是为了下一次的爆发。
智者先思后言，愚者先言后思
对一件事知道得最多的，往往是那个不露声色的人。智者往往深藏不露，寡言少语。智者，思而后言；愚者，先言而后思。
说话出自天性，沉默出自智慧。沉默是谈话的最高艺术。深度不足的演说家，会以长度来表示。一般人总是自己忙着讲，智慧的人却是忙着听别人讲。最有智慧的人，也是最懂得聆听的人，多言不如多知。
保持缄默，通常是最聪明的策略。我们可能被多言伤害，但不会被沉默伤害，故智者寡言。
所以说，真人不露相，露相非真人。真正有智慧的人以守为攻，以默发言。
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（送孟东野序（韩愈））:大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者郁于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣:金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎!
其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。楚,大国也,其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏、晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣,其高出魏、晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜,其在下也奚以悲!东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。
其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。楚,大国也,其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏、晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣,其高出魏、晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜,其在下也奚以悲!东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。
读书学典:《论语.里仁》4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。
现代翻译：孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：俱不得中也：奢则骄，溢则招祸，俭约则无忧患也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：言以俭约自处，虽不得中，而失国家者少也。故顔延之云：秉小居薄，众之所与；执多处丰，物之所去也。
宋朱熹《论语集注》：谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”
宋刑昺《论语注疏》：此章贵俭。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
宋陈祥道《论语全解》：圣人纵口之所言，横意之所行，则无事于约；贤者必思而后言，必择而后动，不可以不约，故多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；此所谓以约失之者鲜矣！
清刘宝楠《论语正义》：曲礼曰：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”皆言约之道也。《礼记•表记篇》：子曰：“夫恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎。”义与此文相证。
南怀瑾《论语别裁》：约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
这里的约既可谓物质节俭，又可谓行为约束。“约”可以理解成“节俭”，一个人过着节俭的生活，而且安之若素，就“近礼”了，虽然达不到“礼”的境界，但“近礼”了，旧解多注约即俭也。前篇林放问礼时，涉及到“俭”的问题，“夫礼之本，贵在奢俭之中，不得中者皆为失也。然为失虽同，而成败则异，奢则不逊，俭则固陋，俱是致失，奢不如俭，故云礼与其奢宁俭也。”“约”也是自己对自己的要求，对自己言行举止的约束，就是“约之以礼。” 一个人从内心里要接受“礼”的节制，不论是说话，还是做事，都能以社会规范、伦理道德约束自己，这样呢，犯错的可能性就微乎其微了。本篇重点讲的是“君子”的修养，子贡曾说，老师有五德，“温、良、恭、俭、让”，其中“俭”一说“节俭”；一说“节制”；一说“谦逊”。从五德的内容来说，“俭”为“节制”应该更好一点，也符合此段的解释，符合古人注解“约即俭也”。一个人懂得了“约”，处处“约之以礼”（或“生活节俭”），（一个是精神上的简约，一个是生活上的简约，前者近“仁”，后者近“礼”）就能遵守道德规范，就会很少犯错，不是不犯错，也是会有些“失”的，但这些“失”不是有违于“仁”，而是还未达到“仁”的境界。“失”，本指丢失，这里多理解为过失；《说文》：“失，纵也。”“约”与“失”就是相对立的两个面了，细品用“仁礼”“节制”“私欲”，或者用“节俭”抵制“奢侈”，似乎也能解释。那就“见山”“见水”吧！ https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：俱不得中也：奢则骄，溢则招祸，俭约则无忧患也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：言以俭约自处，虽不得中，而失国家者少也。故顔延之云：秉小居薄，众之所与；执多处丰，物之所去也。
宋朱熹《论语集注》：谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”
宋刑昺《论语注疏》：此章贵俭。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
宋陈祥道《论语全解》：圣人纵口之所言，横意之所行，则无事于约；贤者必思而后言，必择而后动，不可以不约，故多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；此所谓以约失之者鲜矣！
清刘宝楠《论语正义》：曲礼曰：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”皆言约之道也。《礼记•表记篇》：子曰：“夫恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎。”义与此文相证。
南怀瑾《论语别裁》：约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
这里的约既可谓物质节俭，又可谓行为约束。“约”可以理解成“节俭”，一个人过着节俭的生活，而且安之若素，就“近礼”了，虽然达不到“礼”的境界，但“近礼”了，旧解多注约即俭也。前篇林放问礼时，涉及到“俭”的问题，“夫礼之本，贵在奢俭之中，不得中者皆为失也。然为失虽同，而成败则异，奢则不逊，俭则固陋，俱是致失，奢不如俭，故云礼与其奢宁俭也。”“约”也是自己对自己的要求，对自己言行举止的约束，就是“约之以礼。” 一个人从内心里要接受“礼”的节制，不论是说话，还是做事，都能以社会规范、伦理道德约束自己，这样呢，犯错的可能性就微乎其微了。本篇重点讲的是“君子”的修养，子贡曾说，老师有五德，“温、良、恭、俭、让”，其中“俭”一说“节俭”；一说“节制”；一说“谦逊”。从五德的内容来说，“俭”为“节制”应该更好一点，也符合此段的解释，符合古人注解“约即俭也”。一个人懂得了“约”，处处“约之以礼”（或“生活节俭”），（一个是精神上的简约，一个是生活上的简约，前者近“仁”，后者近“礼”）就能遵守道德规范，就会很少犯错，不是不犯错，也是会有些“失”的，但这些“失”不是有违于“仁”，而是还未达到“仁”的境界。“失”，本指丢失，这里多理解为过失；《说文》：“失，纵也。”“约”与“失”就是相对立的两个面了，细品用“仁礼”“节制”“私欲”，或者用“节俭”抵制“奢侈”，似乎也能解释。那就“见山”“见水”吧！ https://t.cn/RJwGvWJ
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