第一疑

　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。

　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。

　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？

　　假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。

　　故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’

　　又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。

　　又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。

　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。

　　故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。’

　　以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

大勢至菩薩，大勢力大威徳，金剛手菩薩就是大勢至菩薩威徳勢力所化現，為密宗之降伏本尊，大力金剛手菩薩，諸夜叉之王。

《大日經疏》載：西方謂夜叉為秘密，以其身口意，速極隱秘，難可了知故。舊翻或云密跡，若淺略明義，秘密主，即夜叉王也，執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手。

身為夜叉王，金剛手菩薩可號令一切諸天神將，就連毗沙門天王、毗那夜迦（象鼻天王）、阿修羅王等都須聽從金剛手菩薩調遣。

金剛手菩薩，統轄一切金剛護法，降伏一切邪魔外道，消滅一切地水火風所生災難，接引有缘眾生，住生極樂世界。

《佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》云：

復次曩致部多女僕從成就法，不作持誦不作護摩，亦不在先精熟法事，但念金剛手菩薩名號，一切所用皆悉成就。

《金剛手菩薩修持儀軌》

皈依（三遍）

佛意化現金剛手

行者皈依發菩提

一切魔礙自消除

三界化為怒壇城

祈請加持

尊臨降伏諸魔礙

情器世間降加持

觀想

阿
離戲明空大密慧

心中吽字光散集

別雜格拉金剛手

三頭六臂藍黑身

右執金剛鐵斧火

左執顱器大鵬橛

背部劍翅虛空舞

下身尖銳三角橛

直插羅睺龍妖心

無邊廣大天地間

遍布普巴金剛手

迎請

吽

佛意化現金剛手

迎請勝妙楊柳宮

端坐龍蛇寶座上

虔誠三門敬祈請

諸摩化食而供養

頂禮伏魔忿怒尊

心輪哞字咒圍繞

龍曜病障盡破除

嗡 班雜 兒巴呢 怎扎麻哈弱卡那 格勒格拉呀 哞呸

迴向

吙
自見本性最勝供

賜於殊勝法成就

所修功德皆迴向

願眾普證金剛手

菩提心就是入大乘之門。因此這裡說，如果發起菩提心，他就立即入了無上菩提之道，成為大乘行者的一員了。總而言之，一人是否屬於大乘行者，應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說，我們可以用「是否具備願菩提心」，來判斷一個人是否為大乘行者。

也有一些人認為，入大乘之門是以「大悲心」來判定，他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起，把此二者視為是同一件事情。然而，這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同：在判定「上、中、下士夫」時，會以大悲心來判別；在決定是否為大乘行者時，則是由菩提心來判別。就此點而言，「上士夫」與「大乘行者」在定義上，或許稍有不同。無論如何，不論是大乘行者或上士夫，都需要具備共同的發心，也就是大的發心，願意去關心無量的一切眾生，無一例外，願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任，他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」，是毫無用處的。因此，必須有無量的發心，才是所謂的大乘。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第四屆讖摩比丘尼辯經法會
《解脫莊嚴寶論》
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