心地法门圆融自在（二）

这个与宗教无关，没有啥仪式感。你说“我要学佛，我要有个仪式感”，没啥仪式感！就是生活的佛法，贯穿你的生活，不离开你的工作，就在你的家庭就在你的自身，好好做人，好好修心，净心化性，明心见性。家是道场，心是佛堂，齐家修道，觉心成佛，就是这样的。

修清净心是根本，这个清净心是一切道的根本，明心见性是目标，净心化性呢，这个是道路。修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。修心修心再修心，修心就是为了净心，净心就是为了化性，化性是为了明心见性，这都是一贯之道，是贯通的，在心性上贯通。

有名有相是为了修心净心化性明心见性；明心见性了也没名了也没相了，本来无一物。心净离执，无我唯觉，这个，这是结果。这里面可以没有佛，没有一个佛的名字，没有一个佛的名相，这样也能成佛。

以前念佛的你还念，可以念，但是你念佛的同时千万不能少了、不能忘了修心。念佛，当下你得观心哪，对不对？你得觉知啊你得觉察啊你得觉照啊你得觉悟啊，就是平时我讲的要修心哪净心哪，离不开观心觉心哪，要解脱当下的心哪，是这样的。

念佛要有一个正确的发心，心得清净啊，得发慈悲心发菩提心哪！这样的话念佛就和佛感应道交，就能得到佛的加持，同化你，让你的心和佛的心无二无别。修显宗也好修密宗也好，都是这个原理，一样；只不过显宗不直说不显说，密宗就是侧重这个——说要修上师瑜伽。

真正的修行绝对离不开加持，无论你修禅修净修密，只不过它侧重点不同。你要修禅，都说这是自力法门，它也离不开加持！哪有绝对的自力啊？是不是？虚空法界佛的法身无处不在，你跟法性相应了，你就能开悟明心见性，佛的加持就在啊！离开加持你咋成就啊？成就不了，显宗密宗都是这样，一样！不能排斥不能对立。

真正的成就不是心和法本身的连接，是心和心通过法来连接，让佛的心通过这种信心的连接产生的加持力传递到你的心，让佛的心同化你的心。那佛的心在哪里？就在上师的身上，这就是密宗的讲法。密宗是这样讲的，说十方佛的加持就在上师身上，十方佛的法身就安住在上师的身体里，你恭敬上师就是恭敬十方佛，你供养一个上师的一个毛孔就超过供养十方佛的功德，就是这样的。上师是十方佛的代表，这是密宗讲的。

一个开悟明心见性的善知识，他的心哪，就是佛，他的语就是法，他的身就是僧，这个跟在家相出家相没关系。这是了义的讲法。

你看藏传佛教学密宗的，那里面有很多在家的瑜伽士，像米勒日巴尊者呀，还包括那些结婚的，像玛尔巴上师，有妻儿的有家庭的——但人家就是上师啊，他也代表三宝啊！他的心就是佛宝啊，开悟了，是不是？他的语就是法宝，他的身就是僧宝。我不讲过吗？我说这个无我唯觉的心就是佛宝，解脱自在的这颗心，这就是佛宝。那个语言呢？你解脱自在了，你就知道怎么才能解脱自在，你知道解脱成佛的方法，然后你用你的语言告诉别人啊，把这解脱的真理讲给别人，你说这个语言是不是法宝，是吧？他的身体是无私利他的，行菩萨道啊，这就是僧宝。

要按六祖惠能大师的讲法，你皈依的是自性三宝——觉正净，那个觉是你的自性，那个正也是你的自性，那个净也是你的自性，是从三个角度来讲，但本体是一个，这就是三宝。

你即使是在家人，你开悟了明心见性了，你的自性就是佛，本性就是佛；那个语言哪，给别人讲告诉别人怎么解脱，解脱的方法你掌握了，你的语言就是法宝；你的身体是无私的，利他行菩萨道，这就是僧宝。是这样的。

但是在家人不代表三宝，表法是这么表的，佛是现出家相。显宗是这样讲的，出家人，四单师父，最少是四个，他们代表僧团，有三宝的功德，是这样代表的。

但实际上呢，从了义的讲法，啥是三宝？人人都是三宝，人人都有佛性，你开悟了——这是大乘哦，你开悟了，你能无私利他去救度一切众生，弘法利生，你也是三宝，是这样的，这叫果皈依。皈依分因皈依和果皈依，这叫果皈依。有一天你开悟明心见性了，你无私利他了，你能弘法利生了，这就果皈依了，实现果皈依了，是不是？

总之，我上面这么讲，你这样的话就圆融了，没有啥对立了。在家出家不要对立，恭敬出家人，出家人呢，也不要瞧不起在家人。没有啥高低贵贱的，只不过表法不同，是这样的。

修行的方法方便善巧，也应该有差别，这个时代你在家人不可能像在庙里那样的，晨钟暮鼓的，然后早晚课都上，各种经各种咒你都念，因为你没时间嘛！大多数人特别是年轻人没时间嘛！

修密宗必须修五加行，他得有那个福报，他有时间修。有的都修五年了，有的都修十年了，还没修完呢！严格来讲，你没修完灌顶都不能给你灌，那咋办啊？那你说修五加行，有的修不了他就不成佛了？那也得成啊！他就不修行了？他也得修啊！

那怎么修？必须改变方式，就在外相上得改变。修不了仪轨你不修仪轨，修仪轨是为了什么？不还是净心化性发菩提心吗？还是为了明心见性嘛！那你不修那仪轨，直接你观心，明理反省发露忏悔，这清净心不也出来了吗？到时候不也净心化性了吗？觉知放松敞开，得到了导师的加持，也开悟明心见性啊！

即使说没有密宗的灌顶，你也入密了——你入不入密跟你的心觉悟不觉悟有关啊！就像六祖惠能大师，有人（慧明和尚，后来改名叫道明）就问他——他已经开悟了，“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”，他开悟了——他问六祖：还有没有比这更密的了？“没有了，密在汝边。”密就在你那里，你都开悟了，还有啥秘密了？没有啥显宗啥密宗，没有那些东西了。

按师父讲的法你去修，禅净密、儒释道是一体的。当你觉性出来的时候，你就入了密了，你就是密宗，你说是大圆满也行！大圆满不也是明心见性嘛，是不是？都一样的，万法到时候就归一了，上等根基直接就归一了，哪有那么多！

嗯

只懂讲不出来(心里明白讲不清楚)小乘教法叫自渡，如何渡他(她)叫大乘也叫功德。佛不是神，佛是觉者觉悟者，是精神导师，是人生观世界观价值观的老师。大乘佛法与小乘佛法就是大我与小我，禅是无我，当无我时开悟的途径就打开了。当肚里有“”墨水“”的时候(见人说人话见鬼说鬼话)，成交叫渡她(他)增员叫功德，总结人的一生由自悟、他悟、请“导师”我笨我已明心见性佛教不是迷信是正途，今日农历2.29很妙的日子佛渡有缘人

上一句‘为一切导师’是觉他，自觉则‘一切导之归本’。所发的心不是向外驰求，而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠体（是归本）。《净修捷要》说：‘始本不离，直趋觉路。’始觉合本觉就不离觉悟。再者，‘本’就是密严国土。密严佛土即是极乐世界。净宗有‘先送心归极乐’之说。这话是指虽然自己身在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这是初步解释，进一步心土不二，若自心与极乐常寂光土相应，自身当下便是法身大士。所以你当下‘不起于座能成一切佛事’。不用起座，一切佛事都圆满成办。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不能理解，一经于耳根，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！要成佛，要种佛的因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛时第一句话就是：‘奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’一切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执著，就不能出现，成了凡夫。怪谁呢？只怪自己。

前面讲了发心的殊胜功德，若问不发怎样呢？可从两面说《涅槃经》，佛在涅槃时说：‘虽信别相’（对于差别的能信）‘不信一体无差别相。’（不信自性是一切一体，本无差别之相）。这叫做‘信不具。’现在大家具信不具信，大家自己根据《涅槃经》的话考虑考虑，信不信这个一体无差别的本体！若不具足，经中说：由于信不具足故，所有境界亦不具足。这话分量很重。因为信不具足，你虽然认真持戒，不杀生不饮酒不什么什么，你的五戒仍不具足。‘虽有多闻亦不具足。’你虽听得很多，但对这最重要的不理解。古德还说：‘无菩提心，三归五戒亦不成就。’这就说到根上了。三归五戒都不成就，那就惭愧了。所以我们要真正明白什么是顺理菩提心。为什么三归五戒不成就啊？佛法的根本义你不明白。

华严更有一句话，大家听了应该记住，你发过菩提心你忘了。经云：‘忘失菩提心，修诸善法是为魔业。’你做的善事也成了魔的事业。所以到底是学佛还是学魔，这个地方很多人还是搞不清楚。很多人自己以为是在学佛，不知道已是在魔队里头上班。在佛堂念发心文，出了佛堂忘得一干二净，烦恼照旧生，火气依旧旺，学法无益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家辗转劝说，要明这个根本。否则没有归依就不是佛教徒呀。

上面所说顺理菩提心比较深刻。现在我们净宗初机行人怎么做？引用昙鸾大师《论注》（注5）中的话，他说：‘无上菩提心即是愿做佛心。’不求声闻缘觉，不是想生天，想有个好死，来生富贵，这都不行了。要发愿做佛的心。‘愿做佛心即是度众生心。’不是我自己要成佛，佛教的伟大就是不为我。为什么要成佛？要度众生。怎么度众生？即是‘摄取众生生有佛国土心。’摄受众生到有佛的国土去的心。《大乘起信论》上说：‘众生如弱鸟缠枝。’小鸟刚会飞离开树枝不行。没有成就的人，离开佛不行。怎么度众生，让众生生到有佛的地方去，‘是故愿生彼安乐国土要发无上菩提心。’‘若人不发无上菩提心，为乐故愿生，必当不得生也。’不是为了普度一切，为了利他，只是自己能够幸福，学法但求一切吉祥，没有苦恼，不但今生这辈子要好，我死了下辈子还要好，整个是个人打算，就不是大乘心。极乐世界往生的都是大乘，其中称为声闻缘觉者，是指断惑的程度，若论发心，都是发了大乘心。《往生论》说：‘二乘种不生。’二乘种性的声闻缘觉不能往生。所以净土大法，不要把他看浅了。

大经宗要是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。蕅益大师说：一句佛号即释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法。阿弥陀如来在因地上，发了种种大愿，多少劫的修行成了佛，他这是无量种种功德的果实。这句阿弥陀佛名号，是无量劫来多少功德所成就的，所以名号是功德的果实，所以名号中自然含有无量的一切功德。现在把佛的这样一个果地觉悟的果实，作为我们缚地凡失，生死苦海中众生在因地中修行的初心。阿弥陀佛这句佛号具有万德，我念阿弥陀佛，我的心就是这句阿弥陀佛，这句就有阿弥陀佛的万德，就成了我的心了，所以我的心召来了阿弥陀如来的万德。直接了当不可思议。净宗妙用可从蕅益《要解》中摘录两句：‘从事持达理持，即凡心成佛心’。事持人人能行，从这里开始，渐渐垢净功纯，暗合道妙，达于理持。这是凡心已在不知不觉超凡成圣，成了佛心。咱们开始就这么一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有一个八十多岁老太太，她几十年吃素念佛，临终一直八天不吃饭，端坐念佛，死后还是端坐，搭扣都不乱，还很庄严。八十多岁了。她从事持不知不觉地暗合道妙趋向理持。你念时，世间事都不贪恋，万缘就放下了。心中只念这一句阿弥陀佛，就是一念单提。事持若能一切放下，就无所住。《金刚经》宗要是‘应无所住而生其心’。你这一句佛号明明朗朗，不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到的事，但是凡夫老实念佛，不知不觉，暗合道妙，不住万缘，生心不息，你就等于地上菩萨了。所以你念佛功德不可思议（持咒也如此）。从事持到理持，于是这个事持的凡夫之心，就当下成为佛心。即凡心成佛心，即心成佛，直接了当。所以念佛功德不可思议。再有《观佛三昧经》打个殊胜譬喻，一个穷人偷了王子的金瓶子，这是宝贝。大家就追他，他就上了树。追赶者把树弄倒了，穷人掉下来。可是这个时候，他把金瓶这个宝贝吞下去，他终于摔死了，后来身体都坏了，可是那个瓶子还在放光，那些毒蛇都吓跑了。这是个佛说的譬喻。佛又告阿难：‘住于念佛者，心印不坏，亦复如是。’你住于念佛的人，他的心印不坏。就跟这穷人吃这宝贝之后，都摔死了，四肢都坏烂了，这宝贝金瓶还在心中放光，还把蛇都吓跑了。所以你这念佛者应知心中老有这句佛号就是心印不坏。心印者，佛就是以心传心，以心印心。以心为印，印证万法。传法，传的是什么？传的是心。怎么给你印证？是拿心来印证。印就是印鉴，你这印鉴对了，人家银行就付款。印鉴不对，你本人的钱从银行取不出来。‘住于念佛者心印不坏’是《观佛三昧经》的经文。不坏就是常照，就是放光。禅、密、净土有很多相通之处。 https://t.cn/z8OXcKE