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在最内在的精神生活中,我们每个人都是孤独的,爱并不能消除这种孤独,但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独,我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上,无法知道是否在走向同一个圣地,因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而,同样的朝圣热情使我们相信,也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物,人的伟大和悲壮尽在于此了。
——周国平
——周国平
生命的意义究竟是什么?自由主义认为,我们不应该期待外界为我们提供现成的意义。每位选民,顾客和旁观者都应该用自己的自由意志来创造意义,而且不只是创造自己生命的意义,更是创造整个宇宙的意义。
但生命科学戳破了自由主义的想法,认为所谓的“自由个人”也是一个虚构的故事,人生只是生化算法的组合。……
中世纪的十字军相信上帝和天堂让它们的生命有了意义,现代自由主义者则认为是个人自由选择让生活有了意义,但无论如何,这都是妄想。
当然,早已有人质疑自由意志和个人的概念。早在2000多年前,印度、中国和希腊的思想家就已经认为个人概念是一种虚妄。然而,除非真正能影响政治、经济和日常生活,否则仅是怀疑,并不足以改变历史。人类十分擅长应付认知上的矛盾,能允许自己在实验室里信一套,到了法庭或议会又信完全不同的另一套。就像基督教并未在达尔文出版《物种起源》的那天消失,自由主义也不会因为科学家认为并没有自由个人便就此灭亡。……
然而,等到这些异端科学见解逐渐成为司空见惯的科技、日常活动和经济结构时,也就不可能再这样两面讨好,我们(或后代)很有可能需要一套全新的宗教信仰和政治制度。在第三个千年的起点,自由主义受到的威胁不再是没有自由个人这种哲学问题,而是来自实实在在的科技挑战,我们即将拥有各种超级实用的设备、工具和制度,但这些设备、工具和制度并不允许个人自由意志的存在。民主、自由市场和人权这些概念是否真能在这场洪水中保存下来?
——《未来简史》
但生命科学戳破了自由主义的想法,认为所谓的“自由个人”也是一个虚构的故事,人生只是生化算法的组合。……
中世纪的十字军相信上帝和天堂让它们的生命有了意义,现代自由主义者则认为是个人自由选择让生活有了意义,但无论如何,这都是妄想。
当然,早已有人质疑自由意志和个人的概念。早在2000多年前,印度、中国和希腊的思想家就已经认为个人概念是一种虚妄。然而,除非真正能影响政治、经济和日常生活,否则仅是怀疑,并不足以改变历史。人类十分擅长应付认知上的矛盾,能允许自己在实验室里信一套,到了法庭或议会又信完全不同的另一套。就像基督教并未在达尔文出版《物种起源》的那天消失,自由主义也不会因为科学家认为并没有自由个人便就此灭亡。……
然而,等到这些异端科学见解逐渐成为司空见惯的科技、日常活动和经济结构时,也就不可能再这样两面讨好,我们(或后代)很有可能需要一套全新的宗教信仰和政治制度。在第三个千年的起点,自由主义受到的威胁不再是没有自由个人这种哲学问题,而是来自实实在在的科技挑战,我们即将拥有各种超级实用的设备、工具和制度,但这些设备、工具和制度并不允许个人自由意志的存在。民主、自由市场和人权这些概念是否真能在这场洪水中保存下来?
——《未来简史》
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