#佛教[超话]#倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不亲切，皆不得名为有净土矣。至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准，则来生能不迷而了脱者，万无一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土
《印光法师文钞》

如来为一大事因缘故，出现于世

法不孤起，起必有因。世间诸事，尚有因缘，况无上佛法，岂无因缘耶？今明佛法因缘，有总有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。

《法华经》云：“如来为一大事因缘故。出现于世。”可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。

一、为开众生佛之知见，使得清净故，出现于世。

佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性。人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏；佛为其开示本有家珍，使得离垢清净故。

二、为欲示众生佛之知见故，出现于世。

佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性，故临济祖师云：“有一位无位真人，在汝六根门头，放光动地”是也。

三、欲令众生悟佛知见故，出现于世。

既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。

四、欲令众生，入佛知见故，出现于世。

众生心光外泄，则名为出；若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入；入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。

——圆瑛法师

（佛弟子文库）

煩惱不分愚與賢

苦報不論貴與賤
或因三業獲眾罪

或因六根起過非
或以妄心生邪思

或因外境染諸著
如是輾轉十惡生

增長萬千諸勞塵
所作罪相雖無量

罪苦根源計有三
一是煩惱二是業

三是果報受輪迴
三者均能障聖道

又障人天諸勝妙
佛陀視此為三障

三障不除苦難了
消除三障有妙方

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