清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师,莲宗十二祖也。姓马,丰润人。幼通经史,二十二病悟出家,遍历讲席,博通性相两宗。参粹如禅师,明向上事,继席京都广通寺,领众参禅,宗风大振。后以宿业深重,多诸病缘,因思教乘五停心观,多障有情以念佛治,且此一门,文殊,普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识,皆悉归心,我何人也,敢不归命。遂辍参念佛,专修净业,日限尺香晤客,余时礼念。晚居红螺山资福寺,归者日众,遂成莲宗道场。为法为人,心终无厌,一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩,泪随声下,听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷,尤为切至。临终前十月,预告归期,嘱诸外护:“幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。”
至期示疾,命众助念,见空中幡幢无数,自西而来。告众曰:“净土相现,吾将西归。”旋复曰:“蒙佛亲来接引,吾去矣。”众称佛号愈厉,面西坐逝,年七十,众闻异香浮空,露龛七日,貌如生,荼毗后,获舍利百余。(彻悟禅师语录)
祖师法语
师云:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切众苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一、皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落……一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。是故即今痛念生死,如丧考批,如救头燃也。然我有生死,我求出离。而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体。皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生,无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫罪业,难以仟除。积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性,发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。
师:说信者,信释迦无诳语,弥陀无虚愿,信以念佛求生之因,必感见佛往生之果。又信我心具之佛,必应我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厌心为主。所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间;是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉。一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为人道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生验证。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。一切法门,似明心为要,一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举司则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸乘,一切诸经之要,馨无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
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至期示疾,命众助念,见空中幡幢无数,自西而来。告众曰:“净土相现,吾将西归。”旋复曰:“蒙佛亲来接引,吾去矣。”众称佛号愈厉,面西坐逝,年七十,众闻异香浮空,露龛七日,貌如生,荼毗后,获舍利百余。(彻悟禅师语录)
祖师法语
师云:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切众苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一、皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落……一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。是故即今痛念生死,如丧考批,如救头燃也。然我有生死,我求出离。而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体。皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生,无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫罪业,难以仟除。积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性,发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。
师:说信者,信释迦无诳语,弥陀无虚愿,信以念佛求生之因,必感见佛往生之果。又信我心具之佛,必应我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厌心为主。所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间;是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉。一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为人道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生验证。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。一切法门,似明心为要,一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举司则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸乘,一切诸经之要,馨无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
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《易经》是“群经之首”“大道之源”,诸子百家都从其中汲取营养。易道广大,洁静精微。而这一部中国人最重要的经典,将人的修养和修行以及人的命运讲到了极致。
人的命毕竟不是全靠天定,《周易》的伟大不在于创造了或者间接产生了一系列的“算命之法”,而在于它启发我们明了人间的“贞正之道”,如果我们能沿着《周易》指明的这条“贞正之道”,人生道路必然能够元亨利贞。
《周易》告诉我们,下面这些人才会拥有好的命运:
一、善良宽容的人
《周易》强调“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。善良与厚德、厚道的内涵基本相同。
《周易》说厚德载物,其实厚德载物的本质就是善良宽容。厚德是善良,用善良的心地去承载万物,待人接物,包纳万物,就是宽容。
懂得厚德载物的人,懂得善良宽容的人,其实就拿到了人间最好的通行证,为自己乃至子孙后代种下了福田。
二、自强不息的人
《周易》上说,人要效法大地的品德,用厚德承载万物;要效法上天的品德,以刚健的精神自强不息。
厚德载物是在大地之上种下福田,而自强不息则是为自己争取更广阔的天空。
自强不息的本质,就是众多经典中所说的:日新其德。阴阳相摩,八卦相荡。世界时时都在变化,万事万物在下一刻都是新的。
自强不息,就是永远在进步,永远不满足。有智慧的人应当效法阴阳变化日新,不断改掉过错,不断创造新的业绩,在岁月的流逝中修养自我,升华自我。
三、把握时机的人
《周易·系辞传》中说,“君子藏器于身,待时而动”。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力,就是所谓的“藏器于身”。深藏不露,还不要表示出来。有器不用可以,但不可无器。
但是,有“器”还要看时机。历史上,很多人物有能力,有才,但是生不逢时,没有好的时机,所以也就埋没了。你有了本事,机会未到,命运未到,也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的,但是却可以时刻警惕,做到时机来的时候,一下抓住。这就很厉害了。
《周易》中说,君子见机而作,不俟终日。几就是苗头,兆头;作就是行动,有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事,一定要善于发现这些变化的苗头,及时采取措施,机会稍纵即逝,不要一天一天地拖着。
四、谦卑低调的人
《周易》谦卦中说:“谦谦君子,卑以自牧也。”牧,就是养,引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是64卦当中,唯一一个六爻全吉的卦。
谦,在《易经》是一个卦名,叫做“地山谦”。它的画像,是高山峻岭,伏藏在地的下面,也可以说,在万仞高山的绝顶之处,呈现一片平原,满目晴空,白云万里,反而觉得平淡无奇,毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦,不傲慢就叫谦,让一步就叫谦,多说一声谢谢、对不起,就叫谦,谦卦六爻皆吉。除了谦卦,其余的卦,有好就有坏,有吉就有凶。
南怀瑾先生说,山最高了,但它却处在平地的下面,而这块平地呢,却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处,就要平实,不要认为自己高,这就是谦的道理。所以地山谦,山最高,像昆仑山、喜马拉雅山顶,那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。山顶上面是平地,意思就是:最高处要是最平凡的,最平凡最恭下的就是谦卦。
五、懂得进退存亡的人
《周易》乾卦中说,亢龙,有悔。飞的过高的龙,必然会招致祸患而悔恨不已。
亢龙,就是飞的过高的人,代指那些知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧的人。
简单来说,亢龙有悔就是警示我们,事不能做绝,话不能说满,便宜不能占尽。凡事都要把我分寸,为自己留条后路。
人情留一线,日后好相见。世事难料,什么事都会发生变化,人情世故复杂微妙,如果把事情做绝了,就等于堵了自己的后路,一旦事情发生了变化,就没有回旋的余地。
当然,以上只是我对《易经》粗浅的认知罢了!
悟透易经中的道理能帮你度过遇到的崎岖
《易经》自身的杂乱广博,艰深不流通。
有人说《易经》是本找寻人生答案的书
《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象,博大精深,也正因如此,才使得它晦涩难懂,一般人很难参透其中的奥妙。
所以千百年来,很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书,更有人将它看作是封建迷信。
然而纵观古今,像孔子、鬼谷子、诸葛亮、王阳明、杨振宁、马云、李嘉诚等人,他们每一个人虽然处于不同的时代,有过不同的功绩,但是却有一个共同点,那就是他们都在26岁之前熟读《易经》。
孔子曾说过:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。
有人说:西方智慧的源头是柏拉图,印度智慧的源头是《奥义书》,我国智慧的源头是《周易》。
《周易》这部特别的经典,在我国历史上位置非常高。儒家认为它是第一经典,所谓的五经之首;道家认为它是第一经典,所谓三玄之冠。
冯友兰教授之所说:“《周易》是国际的代数学。”
我看了《易经》之后发现,里面不只有艰深的大道理,还有许多靠近日子的人生智慧!从五行、天干、地支、太极和八卦的解说,再到象、数、理的介绍,每一个都是能让你实践运用到职场,生意场和日子中的。
而现在,越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性,纷纷开始研究起来。
在人生的道路上,每选对一次,离成功就会更进一步
我就是一个痴迷《易经》的人
人的命毕竟不是全靠天定,《周易》的伟大不在于创造了或者间接产生了一系列的“算命之法”,而在于它启发我们明了人间的“贞正之道”,如果我们能沿着《周易》指明的这条“贞正之道”,人生道路必然能够元亨利贞。
《周易》告诉我们,下面这些人才会拥有好的命运:
一、善良宽容的人
《周易》强调“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。善良与厚德、厚道的内涵基本相同。
《周易》说厚德载物,其实厚德载物的本质就是善良宽容。厚德是善良,用善良的心地去承载万物,待人接物,包纳万物,就是宽容。
懂得厚德载物的人,懂得善良宽容的人,其实就拿到了人间最好的通行证,为自己乃至子孙后代种下了福田。
二、自强不息的人
《周易》上说,人要效法大地的品德,用厚德承载万物;要效法上天的品德,以刚健的精神自强不息。
厚德载物是在大地之上种下福田,而自强不息则是为自己争取更广阔的天空。
自强不息的本质,就是众多经典中所说的:日新其德。阴阳相摩,八卦相荡。世界时时都在变化,万事万物在下一刻都是新的。
自强不息,就是永远在进步,永远不满足。有智慧的人应当效法阴阳变化日新,不断改掉过错,不断创造新的业绩,在岁月的流逝中修养自我,升华自我。
三、把握时机的人
《周易·系辞传》中说,“君子藏器于身,待时而动”。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力,就是所谓的“藏器于身”。深藏不露,还不要表示出来。有器不用可以,但不可无器。
但是,有“器”还要看时机。历史上,很多人物有能力,有才,但是生不逢时,没有好的时机,所以也就埋没了。你有了本事,机会未到,命运未到,也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的,但是却可以时刻警惕,做到时机来的时候,一下抓住。这就很厉害了。
《周易》中说,君子见机而作,不俟终日。几就是苗头,兆头;作就是行动,有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事,一定要善于发现这些变化的苗头,及时采取措施,机会稍纵即逝,不要一天一天地拖着。
四、谦卑低调的人
《周易》谦卦中说:“谦谦君子,卑以自牧也。”牧,就是养,引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是64卦当中,唯一一个六爻全吉的卦。
谦,在《易经》是一个卦名,叫做“地山谦”。它的画像,是高山峻岭,伏藏在地的下面,也可以说,在万仞高山的绝顶之处,呈现一片平原,满目晴空,白云万里,反而觉得平淡无奇,毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦,不傲慢就叫谦,让一步就叫谦,多说一声谢谢、对不起,就叫谦,谦卦六爻皆吉。除了谦卦,其余的卦,有好就有坏,有吉就有凶。
南怀瑾先生说,山最高了,但它却处在平地的下面,而这块平地呢,却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处,就要平实,不要认为自己高,这就是谦的道理。所以地山谦,山最高,像昆仑山、喜马拉雅山顶,那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。山顶上面是平地,意思就是:最高处要是最平凡的,最平凡最恭下的就是谦卦。
五、懂得进退存亡的人
《周易》乾卦中说,亢龙,有悔。飞的过高的龙,必然会招致祸患而悔恨不已。
亢龙,就是飞的过高的人,代指那些知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧的人。
简单来说,亢龙有悔就是警示我们,事不能做绝,话不能说满,便宜不能占尽。凡事都要把我分寸,为自己留条后路。
人情留一线,日后好相见。世事难料,什么事都会发生变化,人情世故复杂微妙,如果把事情做绝了,就等于堵了自己的后路,一旦事情发生了变化,就没有回旋的余地。
当然,以上只是我对《易经》粗浅的认知罢了!
悟透易经中的道理能帮你度过遇到的崎岖
《易经》自身的杂乱广博,艰深不流通。
有人说《易经》是本找寻人生答案的书
《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象,博大精深,也正因如此,才使得它晦涩难懂,一般人很难参透其中的奥妙。
所以千百年来,很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书,更有人将它看作是封建迷信。
然而纵观古今,像孔子、鬼谷子、诸葛亮、王阳明、杨振宁、马云、李嘉诚等人,他们每一个人虽然处于不同的时代,有过不同的功绩,但是却有一个共同点,那就是他们都在26岁之前熟读《易经》。
孔子曾说过:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。
有人说:西方智慧的源头是柏拉图,印度智慧的源头是《奥义书》,我国智慧的源头是《周易》。
《周易》这部特别的经典,在我国历史上位置非常高。儒家认为它是第一经典,所谓的五经之首;道家认为它是第一经典,所谓三玄之冠。
冯友兰教授之所说:“《周易》是国际的代数学。”
我看了《易经》之后发现,里面不只有艰深的大道理,还有许多靠近日子的人生智慧!从五行、天干、地支、太极和八卦的解说,再到象、数、理的介绍,每一个都是能让你实践运用到职场,生意场和日子中的。
而现在,越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性,纷纷开始研究起来。
在人生的道路上,每选对一次,离成功就会更进一步
我就是一个痴迷《易经》的人
#佛教[超话]#(四)《玉历宝钞的故事》,第三殿 宋帝王!
第三殿 宋帝王
宋帝王,主掌大海之底,东南方沃燋石下的黑绳火地狱。此地狱宽广八千里(五百由旬),另设十六小地狱:
一名碱卤小地狱,
二名麻缳枷纽小地狱,
三名穿肋小地狱,
四名铜铁刮脸小地狱,
五名刮脂小地狱,
六名钳挤心肝小地狱,
七名挖眼小地狱,
八名铲皮小地狱,
九名刖足小地狱,
十名拔手脚甲小地狱,
十一名吸血小地狱,
十二名倒吊小地狱,
十三名分髁小地狱,
十四名蛆蛀小地狱,
十五名击膝小地狱,
十六名割心小地狱。
如在阳世时,曾犯以下罪恶:
(一)不认为领袖、主官的恩德最大,人的生命最重要;当官,有地位之时,对主官不忠诚,存心背叛,不顾恤人的生命;
(二)执行公务的人见了利益,就忘了道义,缺乏爱国、爱民之心;
(三)身为丈夫的人,不行道义;身为妻子的,言行不柔顺;
(四)身为养子,受长期养育的恩惠;等得到财产,立即忘恩负义,回去生父母身边的人;
(五)佣人,或受人之托办事,却辜负、背叛;
(六)职员或基层士官兵,背叛主管或长官;
(七)为业主办事,却伙同同事诈财;
(八)犯罪入狱,却越狱潜逃。或者因罪押解他方,中途逃走;因为押运的官兵曾经具名连保,以致连累了这些官差的亲属。经过长远的时间,未向事主忏悔,弥补其损失。虽然事后多做善事,仍然发入地狱,受诸重苦之刑;
(九)为了讲究风水的年运,以致阻止丧家出殡,埋葬;令亡者不得入土为安;
(十)造坟挖土时,看见地下埋有别人的棺椁或尸骨,却不马上停止,换另外的龙穴,以致伤损他人的尸骨;
(十一)为人管事,私自偷窃,漏列金钱、粮食,占人便宜;
(十二)祖先的墓地不去祭扫,久而遗失踪迹;
(十三)引诱他人犯法;挑拨是非,制造纠纷,欺骗人打官司,伤人和气;
(十四)写匿名信诬蔑别人;
(十五)乱写公告,文章,毁损别人的名誉;
(十六)捏造退婚的字据,以帮人解除婚约;
(十七)伪造契约,来往书信,以诈取别人的钱、债券;
(十八)本未加注明,也未签名,随便套描别人的签名样式,伪刻别人的印章。目的用以添加、删改帐目,让后人受害。
以上事件违犯的,查对事情的轻重,派大力鬼先推入大地狱受苦。另外再依所犯事情之类别,配入小地狱受苦。
受刑期满,再转解第四殿,加重刑罚,收入地狱。
世人假若能于二月初八日,发誓立愿,禁戒永远不再违犯。死后就准许转发别的福地,不用进地狱受苦。
《玉历宝钞》序
《礼记》云:「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设,无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法,因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典,特重因果,盖由伦理道德教育,须深明因果者,方能信得贴切,行得透彻,纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云:「人人深信因果,天下大治之道也。人人不信因果,天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果,造作诸恶,乃用心采撷数十年来新闻报导,凡属因果报应事实者,均配合原文,细心罗列阐述,人时地事历然可考,有缘读之者无不怵然警醒,幡然回头是岸,实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序,义不敢辞。仅略述因由,愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典,由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开,是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人,以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允,历时三年,经历种种艰辛,于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑,方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙,因果天理载繁详
世人多迷不明道,屡屡执著闻名利
才色名食多贪图,邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求,奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起,善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫,行善布施当无求
造福人群利天下,恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜,善男信女齐发心
众志成城破阻碍,今有玉历再问世
百般艰辛方成果,有缘见此堪称福
原文重现今人前,利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥,霖雨群生道法开
敏乐安道传经典,一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶,三读玉历明因果
自身行则多忖度,当可断恶积福德
修佛修道修儒法,基础脉力皆一致
玉历出示生活法,宝钞即是传家宝
地狱景象在目显,众生当明因果遣
经典透机真象还,善恶果报皆有眼
因果报应不遥远,众信当拥善念显
天理阴律因果簿,千真万确不容负
行善必得善行果,为恶必处恶业刑
因果业报天地循,丝毫不差随业行
第三殿 宋帝王
宋帝王,主掌大海之底,东南方沃燋石下的黑绳火地狱。此地狱宽广八千里(五百由旬),另设十六小地狱:
一名碱卤小地狱,
二名麻缳枷纽小地狱,
三名穿肋小地狱,
四名铜铁刮脸小地狱,
五名刮脂小地狱,
六名钳挤心肝小地狱,
七名挖眼小地狱,
八名铲皮小地狱,
九名刖足小地狱,
十名拔手脚甲小地狱,
十一名吸血小地狱,
十二名倒吊小地狱,
十三名分髁小地狱,
十四名蛆蛀小地狱,
十五名击膝小地狱,
十六名割心小地狱。
如在阳世时,曾犯以下罪恶:
(一)不认为领袖、主官的恩德最大,人的生命最重要;当官,有地位之时,对主官不忠诚,存心背叛,不顾恤人的生命;
(二)执行公务的人见了利益,就忘了道义,缺乏爱国、爱民之心;
(三)身为丈夫的人,不行道义;身为妻子的,言行不柔顺;
(四)身为养子,受长期养育的恩惠;等得到财产,立即忘恩负义,回去生父母身边的人;
(五)佣人,或受人之托办事,却辜负、背叛;
(六)职员或基层士官兵,背叛主管或长官;
(七)为业主办事,却伙同同事诈财;
(八)犯罪入狱,却越狱潜逃。或者因罪押解他方,中途逃走;因为押运的官兵曾经具名连保,以致连累了这些官差的亲属。经过长远的时间,未向事主忏悔,弥补其损失。虽然事后多做善事,仍然发入地狱,受诸重苦之刑;
(九)为了讲究风水的年运,以致阻止丧家出殡,埋葬;令亡者不得入土为安;
(十)造坟挖土时,看见地下埋有别人的棺椁或尸骨,却不马上停止,换另外的龙穴,以致伤损他人的尸骨;
(十一)为人管事,私自偷窃,漏列金钱、粮食,占人便宜;
(十二)祖先的墓地不去祭扫,久而遗失踪迹;
(十三)引诱他人犯法;挑拨是非,制造纠纷,欺骗人打官司,伤人和气;
(十四)写匿名信诬蔑别人;
(十五)乱写公告,文章,毁损别人的名誉;
(十六)捏造退婚的字据,以帮人解除婚约;
(十七)伪造契约,来往书信,以诈取别人的钱、债券;
(十八)本未加注明,也未签名,随便套描别人的签名样式,伪刻别人的印章。目的用以添加、删改帐目,让后人受害。
以上事件违犯的,查对事情的轻重,派大力鬼先推入大地狱受苦。另外再依所犯事情之类别,配入小地狱受苦。
受刑期满,再转解第四殿,加重刑罚,收入地狱。
世人假若能于二月初八日,发誓立愿,禁戒永远不再违犯。死后就准许转发别的福地,不用进地狱受苦。
《玉历宝钞》序
《礼记》云:「建国君民、教学为先。」古圣先王教化施设,无不以伦理、道德、因果三者为教育纲领。时值末法,因果教育更为至要。印祖毕生印赠经典,特重因果,盖由伦理道德教育,须深明因果者,方能信得贴切,行得透彻,纵值高名厚利亦无动摇。故清周安士先生云:「人人深信因果,天下大治之道也。人人不信因果,天下大乱之道也。」二十五史便是因果报应之见证。
今有警官黄柏霖先生悲悯现代社会大众不识因果,造作诸恶,乃用心采撷数十年来新闻报导,凡属因果报应事实者,均配合原文,细心罗列阐述,人时地事历然可考,有缘读之者无不怵然警醒,幡然回头是岸,实为救世觉民之难得参考资料。
嘱余为序,义不敢辞。仅略述因由,愿与我同伦共学共勉。
缘起
玉历宝钞为因果教育最直指人心之经典,由掌管天、地、人三界之尊——玉皇上帝颁布公开,是最生活化最完整的修行基础法典。今有玉皇上帝信众、佛教善男子、三龙菩萨弟子发愿以动画重现世人,以利世人方便、快速明白玉历宝钞内文。承蒙台湾八处玉帝慈悲应允,历时三年,经历种种艰辛,于公元二零一五年三月五日终于重现玉历宝钞。特此感恩高雄凤山天公庙、台南开基玉皇宫、台北木栅指南宫、新竹天公壇、宜兰大里天公庙、台中沙鹿玉皇殿、屏东玉皇宫、高雄白玉宫诸位玉皇上帝慈悲护佑,方成此志。
玉历宝钞经典念佛版序文
玉历经典奥义妙,因果天理载繁详
世人多迷不明道,屡屡执著闻名利
才色名食多贪图,邪淫妄想掘墓窟
众信祈福皆有求,奈何福泽不抵过
十善十恶尘缘起,善恶阴阳一念间
修行岂有不断淫,行善布施当无求
造福人群利天下,恶运灾祸自远离
吾等玉帝皆欢喜,善男信女齐发心
众志成城破阻碍,今有玉历再问世
百般艰辛方成果,有缘见此堪称福
原文重现今人前,利泽天下弥福德
国泰民安风雨祥,霖雨群生道法开
敏乐安道传经典,一读玉历知戒律
二读玉历晓善恶,三读玉历明因果
自身行则多忖度,当可断恶积福德
修佛修道修儒法,基础脉力皆一致
玉历出示生活法,宝钞即是传家宝
地狱景象在目显,众生当明因果遣
经典透机真象还,善恶果报皆有眼
因果报应不遥远,众信当拥善念显
天理阴律因果簿,千真万确不容负
行善必得善行果,为恶必处恶业刑
因果业报天地循,丝毫不差随业行
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