云师道人开示
成功的人往往喜欢做大量的财布施，不仅是过去世，就是今生也喜欢做好事，看到需要帮助的人他都会去帮；看到真正修行的人、善知识，要去供养，这都是对于因果的敬畏。
宇宙当中的一切都是有因有果的，所以不用去争，自然就得到了。宇宙是有规律的，只要大量做了好事迟早有一天，好事会降临到我们头上。
财布施做得越大的人，就相当于把钱存到宇宙银行，而宇宙银行的利息特别多，可能是百分之一万、百分之十万（收益）。做善事是在帮助人，这种力量会换一种方式回到自己，甚至子孙后代，这都是老子几千年前的《道德经》早就领悟了的道理。
选自云师道人解《道德真经》
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成功的人往往喜欢做大量的财布施，不仅是过去世，就是今生也喜欢做好事，看到需要帮助的人他都会去帮；看到真正修行的人、善知识，要去供养，这都是对于因果的敬畏。
宇宙当中的一切都是有因有果的，所以不用去争，自然就得到了。宇宙是有规律的，只要大量做了好事迟早有一天，好事会降临到我们头上。
财布施做得越大的人，就相当于把钱存到宇宙银行，而宇宙银行的利息特别多，可能是百分之一万、百分之十万（收益）。做善事是在帮助人，这种力量会换一种方式回到自己，甚至子孙后代，这都是老子几千年前的《道德经》早就领悟了的道理。
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云师道人开示
成功的人往往喜欢做大量的财布施，不仅是过去世，就是今生也喜欢做好事，看到需要帮助的人他都会去帮；看到真正修行的人、善知识，要去供养，这都是对于因果的敬畏。
宇宙当中的一切都是有因有果的，所以不用去争，自然就得到了。宇宙是有规律的，只要大量做了好事迟早有一天，好事会降临到我们头上。
财布施做得越大的人，就相当于把钱存到宇宙银行，而宇宙银行的利息特别多，可能是百分之一万、百分之十万（收益）。做善事是在帮助人，这种力量会换一种方式回到自己，甚至子孙后代，这都是老子几千年前的《道德经》早就领悟了的道理。
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财布施做得越大的人，就相当于把钱存到宇宙银行，而宇宙银行的利息特别多，可能是百分之一万、百分之十万（收益）。做善事是在帮助人，这种力量会换一种方式回到自己，甚至子孙后代，这都是老子几千年前的《道德经》早就领悟了的道理。
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生活禪開示第四百零一篇如何修行减除五欲执着？离开五欲就能身心自在！
所谓五欲是说色、声、香、味、触，一般人称之为财、色、名、食、睡。五欲之所以会让我们物质世间的众生贪着，乃至让欲界天的天人起贪着，是为由五蕴而产生一些乐受，而这个乐受是因为五蕴暂时而有。即使五蕴的存在有几十年，乃至几百年，但是那一切的乐受也都只是片段而已，这一些乐受与真如并不相干。因为五蕴是虚幻，所以这些乐受也是虚幻。我们在受一切乐受的时候，真如并没有所受。因为有这种见地，所以明心见性了以后，对于还没有得到的五欲乐受不贪求，现前有五欲乐受的时候并不排斥，有就用。这个乐受过去了、失去了，也不会去烦恼，更不会像一般学佛的人一样，为了不能够离欲而生起烦恼。因为在五欲之中，真如佛性还是照样自在。因为有这个见地，所以能够渐渐地开始离开五欲的束缚，因此心得自在而获得解脱。
凡夫、众生、未证道的佛弟子，会为了求三界“有”的各种境界或物质，而生起烦恼。精进的佛弟子则是为求离欲却无法行清净行而生起烦恼，为了求远离三界的有而生起烦恼。明心见性而不退失的人，就没有这个烦恼，因为真如佛性在五欲之中依旧不增不减，所以明心见性的人不因不能离欲而起烦恼，也不因得不到五欲而起烦恼。
但是明心见性以后，退失悟境不见佛性了，而明心的禅悦也过去了的话，可能会产生贪欲转盛的现象。但是智者大师说，悟道的人有道共戒的缘故，所以他必定“非妇不淫”或者“非夫不淫”。但是随着悟后起修，渐渐地往前迈进，终究会转为薄贪瞋痴的境界。
明心见性以后应该将《无行经》里面的一段话先做思维整理。《无行经》云：“贪欲即是道，瞋恚亦如是。”曾经有善知识开示，大意是说：“密教里面，大圣欢喜双身修法，只是一种阴和阳的表征，不是指性行为可以悟道。”但是其实是真的有这个法——可由性的行为悟道。如果在这里面就不能悟道的话，那么就表示真如佛性不是不生不灭的，所以那样的讲法，是错的。
不能够因为众生常行淫欲而不能悟道，就说这一件事情之中不能悟道。一个真正明得心真、见得性明的人，他很清楚地知道，不论什么样的行为之中都可以让人明心见性，不能把性的行为排除在外。但是一些人也不要误会了，就说我们提倡要在这个事情上去悟道。严格禁止一切僧团体里面见性的人，用这个方法去助人明心或见性。除非你见性之后，下列两个条件具足，你才能用这个方法帮人明心见性。
第一，你所度的那个人有因缘明心见性，但是他除了对与你做这件事情有兴趣以外，别的事情，统统没兴趣，第二，你本身已经是菩萨摩诃萨，已断贪欲，而且有变化身，对方若是女众，你变为男身去度她：对方若是男众，你变为女身去度他，你若有这样的功夫，那没人敢禁止，因为大家还要拜你为师呢！虽然明知真如佛性在任何的行为里面都很明显的，如如不动而永恒不断地在运作，乃至在性行为之中也是一样。但是为免宗门的断绝，严格地要求在僧团之中见道的人，不要用这个法去度人。
在这里讲这些话的目的只是作知见上的证明《无行经》所讲的“贪欲即是道，瞋恚亦如是”的道理，把它解释一下而已，但是《无行经》紧接着又有一段话说：“复不得断，断成增上慢；复不得随，随之将人向恶道，”所以见性之后要思维《无行经》这段话。如果是出家菩萨，本来就应该断贪欲，但是在家人要记住《无行经》这句话，如果断了贪欲，那就成了增上慢人，认为自己了不得了，断欲了，已是圣人了。所以虽然身为在家人，有配偶而不能行离欲行，但是因缘还没有来的时候根本就不憧憬。因缘具足的时候，该做就做，不起烦恼。已经过去了，完全不回忆、不留恋。
如果听说贪欲即是道，就“旦旦而伐”,结果就会“将人向恶道”。为什么？因为贪着的心就会越来越重。贪着心若越来越重，接下来感情的执着就越来越深，然后两个人就难分难舍，这就是束缚的根源，所以不能“随”。
所谓五欲是说色、声、香、味、触，一般人称之为财、色、名、食、睡。五欲之所以会让我们物质世间的众生贪着，乃至让欲界天的天人起贪着，是为由五蕴而产生一些乐受，而这个乐受是因为五蕴暂时而有。即使五蕴的存在有几十年，乃至几百年，但是那一切的乐受也都只是片段而已，这一些乐受与真如并不相干。因为五蕴是虚幻，所以这些乐受也是虚幻。我们在受一切乐受的时候，真如并没有所受。因为有这种见地，所以明心见性了以后，对于还没有得到的五欲乐受不贪求，现前有五欲乐受的时候并不排斥，有就用。这个乐受过去了、失去了，也不会去烦恼，更不会像一般学佛的人一样，为了不能够离欲而生起烦恼。因为在五欲之中，真如佛性还是照样自在。因为有这个见地，所以能够渐渐地开始离开五欲的束缚，因此心得自在而获得解脱。
凡夫、众生、未证道的佛弟子，会为了求三界“有”的各种境界或物质，而生起烦恼。精进的佛弟子则是为求离欲却无法行清净行而生起烦恼，为了求远离三界的有而生起烦恼。明心见性而不退失的人，就没有这个烦恼，因为真如佛性在五欲之中依旧不增不减，所以明心见性的人不因不能离欲而起烦恼，也不因得不到五欲而起烦恼。
但是明心见性以后，退失悟境不见佛性了，而明心的禅悦也过去了的话，可能会产生贪欲转盛的现象。但是智者大师说，悟道的人有道共戒的缘故，所以他必定“非妇不淫”或者“非夫不淫”。但是随着悟后起修，渐渐地往前迈进，终究会转为薄贪瞋痴的境界。
明心见性以后应该将《无行经》里面的一段话先做思维整理。《无行经》云：“贪欲即是道，瞋恚亦如是。”曾经有善知识开示，大意是说：“密教里面，大圣欢喜双身修法，只是一种阴和阳的表征，不是指性行为可以悟道。”但是其实是真的有这个法——可由性的行为悟道。如果在这里面就不能悟道的话，那么就表示真如佛性不是不生不灭的，所以那样的讲法，是错的。
不能够因为众生常行淫欲而不能悟道，就说这一件事情之中不能悟道。一个真正明得心真、见得性明的人，他很清楚地知道，不论什么样的行为之中都可以让人明心见性，不能把性的行为排除在外。但是一些人也不要误会了，就说我们提倡要在这个事情上去悟道。严格禁止一切僧团体里面见性的人，用这个方法去助人明心或见性。除非你见性之后，下列两个条件具足，你才能用这个方法帮人明心见性。
第一，你所度的那个人有因缘明心见性，但是他除了对与你做这件事情有兴趣以外，别的事情，统统没兴趣，第二，你本身已经是菩萨摩诃萨，已断贪欲，而且有变化身，对方若是女众，你变为男身去度她：对方若是男众，你变为女身去度他，你若有这样的功夫，那没人敢禁止，因为大家还要拜你为师呢！虽然明知真如佛性在任何的行为里面都很明显的，如如不动而永恒不断地在运作，乃至在性行为之中也是一样。但是为免宗门的断绝，严格地要求在僧团之中见道的人，不要用这个法去度人。
在这里讲这些话的目的只是作知见上的证明《无行经》所讲的“贪欲即是道，瞋恚亦如是”的道理，把它解释一下而已，但是《无行经》紧接着又有一段话说：“复不得断，断成增上慢；复不得随，随之将人向恶道，”所以见性之后要思维《无行经》这段话。如果是出家菩萨，本来就应该断贪欲，但是在家人要记住《无行经》这句话，如果断了贪欲，那就成了增上慢人，认为自己了不得了，断欲了，已是圣人了。所以虽然身为在家人，有配偶而不能行离欲行，但是因缘还没有来的时候根本就不憧憬。因缘具足的时候，该做就做，不起烦恼。已经过去了，完全不回忆、不留恋。
如果听说贪欲即是道，就“旦旦而伐”,结果就会“将人向恶道”。为什么？因为贪着的心就会越来越重。贪着心若越来越重，接下来感情的执着就越来越深，然后两个人就难分难舍，这就是束缚的根源，所以不能“随”。
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