一切都很正常，却也同时那么不正常着。
看淡，顺遂的外表下也是包裹着各色的棉絮。知道了 也罢，终归庄周梦蝶，蝶飞即散
合而不同，第一步也没做到，蛇蝎的俩个皆占，出路探寻，冷静冷静，止损是智者
正念 接纳。幻象 祛妄
俗人俗事俗语，骨气挺立。
宝宝三岁，宝宝上学，重复着别人的步伐了，那么也去经历那些纷纷扰扰吧，成长是不停歇
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【#俗人俗语#】#读书##淮南子#之九（中）。亲[可爱]，晚上好[鲜花]，咱们还是接着“道”可“道”吧[可爱]淮南子关于人性的看法，接着上次的。
2，关于人心具有认识外界事物的认知能力。淮南子对此是肯定的，认为心“感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也”。
其实，把“心”作为认识论（人认识外界事物的）的起点，认为人心最真实、具备认识外界事物能力这一点上，古今中外的哲人们倒是有同感。

笛卡尔说假定进入我心灵的一切东西都与梦的幻象一样不真实怎么办呢，我要找到一个坚实的基础，这个基础只有我，因为我自己最真实，因此只有“我思，故我在”，我要毫不犹豫地把它作为我的哲学的第一原理。

孟子是第一个重视“心”的中国古代哲人，他说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”；“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。陆象山说，这正是我所说的“本心”（“此吾之本心也”）。

陆象山认为“人心不能无蒙蔽，蒙蔽之未彻，则日以陷溺”。“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心”。人要认识真理、认识宇宙，就得找回“本心”，因为“人心至灵，至理至明”，“我心即宇宙，宇宙即我心”。

王阳明也说过“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理”。

对于这些观念，过去人们往往把它们归之“唯心论”而加以排斥。其实不然。人们对于世界的认识，其实都是物我两方、主客双方构成的，一个是从外物先至而引起人的内心反应（认识）来讲，一个是从人的内心主动向外去寻找解读外部世界，谁先谁后其实是认识过程中两个都会存在或几乎同时进行的过程，完整的认识过程其实是主-客、客-主多次往复循环的，重要之处在于怎样“去蔽”：人心之蔽如私欲、杂念、过不及，谬论之蔽如某种既成的所谓学说、理念，从而找到客观真理、“天理”和“道”。（未完待续，欢迎关注）#阅读##国学哪些事儿##国学鉴赏##国学经典##国学笔记##中华文化#

【俗人俗语】#读书#《淮南子》之八。“道”既神秘，又很简单。人人都可得道。淮南子认为，道，普遍存在。天地宇宙有“太上之道”，山川湖泊有“自然之势”，草木禽兽有“天然之性”，人类也有“天之性”，这些都是世间万物固有的属性、固有的“道”，是“形性不可易，势居不可移”的，人类只有适应顺应这些固有属性、这些“道”，“因天地之自然”、“修道理之数”，“与造化者为人”，才能因道而为，得心应手，游于无穷之地。他说，萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽踱实而走；蛟龙水居，虎豹山处；这些都是动植物的“天地之性”。两木相磨摩而燃烧，金属被火烧会熔化；圆的东西会常转，空洞的东西会浮在上面；这些都是事物的“自然之势”。春风来了则会下雨，生育万物；鸟禽抱窝时会孵小鸟，草木荣华时禽兽开始繁育，这些都是自然属性，它不见人作为，但会自然功成。秋风下霜时倒生挫伤；鹰雕搏鸷时昆虫蛰藏；草木注根时鱼鳖凑渊，这些不见它们所为，但相灭相生而无形迹。这些都是自然固有的属性，不需要圣人们去多管闲事。所以人们所要做的就是因地制宜，因时制宜，像木处棒巢，水居窟穴；禽兽有草窝，人民有屋室，陆处适宜牛马，舟行宜于水域；北方匈奴人出秽裘，南方于越人生葛絺，各生所急，各因所处，这样就是得道、循道，就是高人。从淮南子讲的这些看，道既神秘，又很简单，简单到不能再简单，所以淮南子说，“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。”#国学哪些事儿##国学鉴赏##国学经典##国学笔记##中华文化#