分手后挽回也有最佳时间，在这最佳时间内，你尽自己所能并用正确的方法去操作，那么在尽可能短的时间内你就能挽回对方。而错过最佳时间，也不代表着挽回就毫无希望，只要用对的方法还是能增加挽回的可能性的，避免错误挽回的最佳时间，你得知道这些。
她怎么知道你要挽回。姑且不论你挽回是否会成功，你没做这样的一些举动跟暗示，对方也有可能以为你真的想要分手，所以她会试著去找寻新的目标也不一定。但是你有一些小小的作为时，至少可以干涉她的一些想法。
感觉随时间会慢慢流逝。你仔细想看看，两个人交往的时候，会因为腻和没新鲜感，或是一些问题而把两个人原本好好的感觉，给破坏掉。因为这些烦闷的事情，没有人想要托的，所以每个人都想先解决这些杂事，没有太多的心情去想恋爱的事情。#失恋了怎么挽回前男朋友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋#
她怎么知道你要挽回。姑且不论你挽回是否会成功，你没做这样的一些举动跟暗示，对方也有可能以为你真的想要分手，所以她会试著去找寻新的目标也不一定。但是你有一些小小的作为时，至少可以干涉她的一些想法。
感觉随时间会慢慢流逝。你仔细想看看，两个人交往的时候，会因为腻和没新鲜感，或是一些问题而把两个人原本好好的感觉，给破坏掉。因为这些烦闷的事情，没有人想要托的，所以每个人都想先解决这些杂事，没有太多的心情去想恋爱的事情。#失恋了怎么挽回前男朋友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋#
有什么好抱怨的 都是自己选的，即使错也是自己的问题 每个人都要为自己的选择买单。我都不快乐，为什么还要顾及别人好不好看。从来不喜欢对不起 我只想被对得起。终究是活成了自己最讨厌的 最看不起的样子。所以爱真的没用。大饼我不想吃 空话我不想听。我想要时刻铭记和包容 偏爱 要看得到的细节 而不是一句轻我爱你 和一肚子无解的问题和委屈。没有人会突然变了 在夜里 每掉的一滴泪 都是爱消失的证据.
经教就是人天眼目啊，许多人错会佛意，我要精进，可是经教一窍不通啊。
听经闻法是真正修行啊。听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？
修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！说：有经教而不看、不依，所以，故意闭起眼来跑步，还真有勇气！勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。
所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，你佛念、经典也念、法器也打得很好，在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，东洋就是日本。依彼人所教的“只管打坐”，你去日本就是这样“只管打坐”，所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等等)；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或]者[前兆。因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。然依本经，则知这些其实只是诸小恶鬼神作弄行者的（之）境界，或者是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，这个“枉受辛勤”，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，“枉受辛勤”就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，这个叫做“枉受辛勤”啊，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？
《楞严经》慧律法师开示
听经闻法是真正修行啊。听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？
修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！说：有经教而不看、不依，所以，故意闭起眼来跑步，还真有勇气！勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。
所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，你佛念、经典也念、法器也打得很好，在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，东洋就是日本。依彼人所教的“只管打坐”，你去日本就是这样“只管打坐”，所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等等)；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或]者[前兆。因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。然依本经，则知这些其实只是诸小恶鬼神作弄行者的（之）境界，或者是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，这个“枉受辛勤”，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，“枉受辛勤”就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，这个叫做“枉受辛勤”啊，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？
《楞严经》慧律法师开示
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