#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第十六讲 诚者天道④
我们讲德行也是一样的，是让自己的行为合于德，他是表现出来的行为和过程，而这里的诚是那个境界。
弟子说:那诚之也可以理解为此谓诚于中行于外。
师父说:差不多
弟子说:因为他是表现出来的
师父说:诚之是去往诚的过程叫诚之，比如说:“我们举个例子说北京；北京是在那里不动的，我们说北京之什么意思，去往北京的路上，就是知道我们要去北京；我们要去首都了，那个境界和那个地方就在那里，他是不动的，但是我们去往的路上是让自己奔着那个方向走，所以诚是一个境界；一个状态那是天道。
然后诚之者就是我们作为一个躬行君子；作为一个修行的人去往诚的路上走去；往那个路上修，就好比是《中庸》的开篇讲的“天命之谓性”那个性是不动的也不用修，所以你看整个《中庸》没有讲如何修性，然后他告诉你率性之谓道，要知道那个天性是什么？率着那个天性而为的就是道，那什么是道？
又告诉你了整个讲了这么多道的规律，说:“造端乎夫妇”，“察乎于天地”都是“道”，那又告诉你了修道之谓教，修正我们自己；让我们自己去合于道这就是教，是我们修的过程让我们自己懂得合于道了，你不就知道那个天性是什么了吗？你率性而为怎么做都是道。
所以孔子才说:“随心所欲不逾矩”注意什么叫不逾矩，就是没有不合适的地方，如果只听前半句随心所欲去就开了，再加上不逾矩你会发现就很难了，因为你所有的事情都是合道的，都是没有不合适的地方的，这个时候，他随心所欲随的是什么心？就是天性的那个心，随的是圣人之心，所以才有率性而为，但是我们现在的率性而为都是逾矩的，那个都是率自己的贪婪的本性，不是天性，他就不是一个东西，所以这个诚其实蛮难理解的，不好理解这个诚。
所以大家一定是反复的修行到一定的程度，会发现这个时候才能理解这个诚，到底是什么。
弟子说:是接近于性
师父说:差不多接近于性或者是我们换个角度来理解这个诚，更好理解，比如说《道德经》讲了道的规律在，天为道 在人为德为什么叫《道德经》从很多方面去讲道，又从很多方面去讲德，其实德也是道，合着德去做事情就是合道的，再来告诉我们这里的事情，刚才他提出来的问题“天命之谓性”那这里的诚是什么，换个角度讲什么是性，其实就是在举例子，换个角度来告诉你这个诚，天之道这就是那个天性。
换一个角度我们才更容易去理解其实就是在举例子告诉我们，这个天性是什么？因为那个性是讲不出来的就好比是《道德经》的道，没法用语言描述，只能通过举例子告诉你什么是道，所以这里也是一样的告诉你，诚者天之道也这个“诚”也就是那个性，换一个角度来理解这件事情。
弟子说:这个就是明德；明德稍微浅一点
要明的那个德跟那个不大一样。
师父说:这里的诚不等同于那里的诚意，这里的德不是那里的明德，那个就好初级了，《大学》里在讲什么，没讲什么过多的道， 规律这些东西，都是告诉一个人你该做什么事情，但是到《中庸》不一样了，讲天道；讲天性；讲什么叫诚；讲周文王周武王的例子，告诉人家为什么有那么大的德行，告诉你生活当中该去怎么修；这里又告诉你诚，其实它要比《大学》难的多的多。
弟子说:这块突然感觉又深奥了
师父说:诚者诚本身就深，所以为什么？你看我能天天讲咱们做事情就一个诚字“至诚是合天的”，我们停下来在修什么，不就修一个诚字吗？这个诚不是给任何人看的，是诚于自己的那个善；诚于自己的那个天性；诚于我们自己的那个性，如果我们不能诚与自己的性，我们用比例；比例就少，比如说:“举个例子诚一百分，现在绝大多数人可能说:“我就能诚十分”，我能诚二十分；我们能诚三十分；我们不停地修这个诚字，就是让自己诚的分数越高，越合乎自己的那个天性，越合乎那个天性它本身就是道……
第十六讲 诚者天道④
我们讲德行也是一样的，是让自己的行为合于德，他是表现出来的行为和过程，而这里的诚是那个境界。
弟子说:那诚之也可以理解为此谓诚于中行于外。
师父说:差不多
弟子说:因为他是表现出来的
师父说:诚之是去往诚的过程叫诚之，比如说:“我们举个例子说北京；北京是在那里不动的，我们说北京之什么意思，去往北京的路上，就是知道我们要去北京；我们要去首都了，那个境界和那个地方就在那里，他是不动的，但是我们去往的路上是让自己奔着那个方向走，所以诚是一个境界；一个状态那是天道。
然后诚之者就是我们作为一个躬行君子；作为一个修行的人去往诚的路上走去；往那个路上修，就好比是《中庸》的开篇讲的“天命之谓性”那个性是不动的也不用修，所以你看整个《中庸》没有讲如何修性，然后他告诉你率性之谓道，要知道那个天性是什么？率着那个天性而为的就是道，那什么是道？
又告诉你了整个讲了这么多道的规律，说:“造端乎夫妇”，“察乎于天地”都是“道”，那又告诉你了修道之谓教，修正我们自己；让我们自己去合于道这就是教，是我们修的过程让我们自己懂得合于道了，你不就知道那个天性是什么了吗？你率性而为怎么做都是道。
所以孔子才说:“随心所欲不逾矩”注意什么叫不逾矩，就是没有不合适的地方，如果只听前半句随心所欲去就开了，再加上不逾矩你会发现就很难了，因为你所有的事情都是合道的，都是没有不合适的地方的，这个时候，他随心所欲随的是什么心？就是天性的那个心，随的是圣人之心，所以才有率性而为，但是我们现在的率性而为都是逾矩的，那个都是率自己的贪婪的本性，不是天性，他就不是一个东西，所以这个诚其实蛮难理解的，不好理解这个诚。
所以大家一定是反复的修行到一定的程度，会发现这个时候才能理解这个诚，到底是什么。
弟子说:是接近于性
师父说:差不多接近于性或者是我们换个角度来理解这个诚，更好理解，比如说《道德经》讲了道的规律在，天为道 在人为德为什么叫《道德经》从很多方面去讲道，又从很多方面去讲德，其实德也是道，合着德去做事情就是合道的，再来告诉我们这里的事情，刚才他提出来的问题“天命之谓性”那这里的诚是什么，换个角度讲什么是性，其实就是在举例子，换个角度来告诉你这个诚，天之道这就是那个天性。
换一个角度我们才更容易去理解其实就是在举例子告诉我们，这个天性是什么？因为那个性是讲不出来的就好比是《道德经》的道，没法用语言描述，只能通过举例子告诉你什么是道，所以这里也是一样的告诉你，诚者天之道也这个“诚”也就是那个性，换一个角度来理解这件事情。
弟子说:这个就是明德；明德稍微浅一点
要明的那个德跟那个不大一样。
师父说:这里的诚不等同于那里的诚意，这里的德不是那里的明德，那个就好初级了，《大学》里在讲什么，没讲什么过多的道， 规律这些东西，都是告诉一个人你该做什么事情，但是到《中庸》不一样了，讲天道；讲天性；讲什么叫诚；讲周文王周武王的例子，告诉人家为什么有那么大的德行，告诉你生活当中该去怎么修；这里又告诉你诚，其实它要比《大学》难的多的多。
弟子说:这块突然感觉又深奥了
师父说:诚者诚本身就深，所以为什么？你看我能天天讲咱们做事情就一个诚字“至诚是合天的”，我们停下来在修什么，不就修一个诚字吗？这个诚不是给任何人看的，是诚于自己的那个善；诚于自己的那个天性；诚于我们自己的那个性，如果我们不能诚与自己的性，我们用比例；比例就少，比如说:“举个例子诚一百分，现在绝大多数人可能说:“我就能诚十分”，我能诚二十分；我们能诚三十分；我们不停地修这个诚字，就是让自己诚的分数越高，越合乎自己的那个天性，越合乎那个天性它本身就是道……
老子的《道德经》，学会了三句话，也就懂得了人生。
生活在这个世界上的人，都会有这样的疑问？你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这个问题有科学的解释，是对生命起源的探索；这个问题有宗教的色彩，是神创造了一切。在中国古代有这样一个人，早早看透了这个世界的本质，活得太过通透因此他是无欲无求的。
在春秋时期，礼崩乐坏的时候，孔子还在用礼匡扶正义的时候，老子先生告诉我们，应该无为，道法自然。他知道这变化是趋势，是大势，是不可逆转的时代特征，所以西出函谷关，留下了老子五千言。我们通过这三句就能认识老子对于天地人的思想。
关于天的认识
很多人会说，老子的思想关键是道，道就是天道，是世间万物的法则，道可道，非常道，然而这个道，这个世界是如何运作的呢？道的观念可能比较宽泛，只有知道了其中的内核思想，才能帮助你认清这个世界的一切。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”，这句话如果你读懂了，就能明白老子道德经的基本观点，天地和圣人是不会心存怜悯的，因为这是自然的规矩，这是道的基础。
很多人肯定会说，这怎么会是真的呢？在那个敬天畏神的年代，大家也不能理解，老子这话肯定会得罪神的。
老子的话还是很有道理的，因为这里讲了一个客观实在的观念，就拿古代神话来说吧！盘古开天辟地以后，这世界不知过了多久，突然有一天这世界天塌地陷，发生了灾难。女娲不忍生灵受苦，于是修炼五彩石用来补天。这里的天，是仁慈的嘛？显然不是啊。这场灾难都不知道是怎么发生的，女娲补天似乎太过于神话，我们再看看其他事情。
正所谓难得糊涂，才会活得不那么累，因为不是人人都能成为老子这样看透世事的圣人，所以在这俗世之中，只有那么一小部分人整天研究深奥的人生哲学，其他人都是忙忙碌碌的生活着。
关于生存的理解
老子是伟大的哲学家，告诉你为何存在这个世界上，因为世间万物的一切事物，都是能量守恒的结果，你不是孤单存世的。世间的生物需要相互的依存，但是关系不是一成不变的，事物之间的关系在潜移默化中发生改变，永远都是物竞天择适者生存。
“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句话看明白了，就会知道万物因何而存在，万物的存在是在变化中求生存，先有量变，后有质变，残酷的斗争之后，适合的物种才会有生存下去的希望。
在这里，其实有一个关于先有蛋还是先有鸡的哲学讨论，争论了千百年，直到物种起源和达尔文进化论的提出，才算画上了一段时间的句号。自然界中生物的物种是一直变化的，由低级向高级，在变异中去适应这个环境，再从遗传变异的生存争斗中，由简单到复杂的成为独特的生命体。
这件事，老子在《道德经》道生一，一生二的这个变化中，阐述了他内心的想法，天道是孕育万物之始，然后有数量的变化，最后达到了质的变化。并且还告诉我们，万物后面的变化，是由阴阳相互影响的，所以人分男女，动物分公母，植物分雌雄。《道德经》在这方面既是一部哲学书，也是一部科学书。
关于如何追寻规律
老子是伟大的思想家，早早地看透了这个世界的本质，将世间万物的规律掌握，有人因此得到了财富的密码，有人因此得到了思想的升华，也有人因此得到了军事的胜利。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”，这就是老子看到的规律，万物之间环环相扣，世界在运动中形成客观规律，这也是老子那个时候的唯物主义的思想。
世界上的人一次次用自己的经历书写老子言语的正确。就像雷军那句著名言论，在风口上，猪都能飞起来。中国改革开放以后，各家公司乘着改革的大风，不断地攻城略地，成长为国内巨无霸型的企业，这就是规律的作用。
做事情就是要顺势而为。
在楚汉相争的斗争中，我们最能看清顺应时势是多么重要。秦始皇统一天下是人们期盼的，因为老百姓渴望和平。秦末起义中，项羽占尽了优势，为什么是屡次失败的刘邦，士兵越打越多，因为人们看到了项羽屠城的残暴，和刘邦约法三章的仁义宽厚，大家都希望统治者是懂得怜惜百姓的。顺应人心的刘邦才最终获得了胜利。
生活在这个世界上的人，都会有这样的疑问？你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这个问题有科学的解释，是对生命起源的探索；这个问题有宗教的色彩，是神创造了一切。在中国古代有这样一个人，早早看透了这个世界的本质，活得太过通透因此他是无欲无求的。
在春秋时期，礼崩乐坏的时候，孔子还在用礼匡扶正义的时候，老子先生告诉我们，应该无为，道法自然。他知道这变化是趋势，是大势，是不可逆转的时代特征，所以西出函谷关，留下了老子五千言。我们通过这三句就能认识老子对于天地人的思想。
关于天的认识
很多人会说，老子的思想关键是道，道就是天道，是世间万物的法则，道可道，非常道，然而这个道，这个世界是如何运作的呢？道的观念可能比较宽泛，只有知道了其中的内核思想，才能帮助你认清这个世界的一切。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”，这句话如果你读懂了，就能明白老子道德经的基本观点，天地和圣人是不会心存怜悯的，因为这是自然的规矩，这是道的基础。
很多人肯定会说，这怎么会是真的呢？在那个敬天畏神的年代，大家也不能理解，老子这话肯定会得罪神的。
老子的话还是很有道理的，因为这里讲了一个客观实在的观念，就拿古代神话来说吧！盘古开天辟地以后，这世界不知过了多久，突然有一天这世界天塌地陷，发生了灾难。女娲不忍生灵受苦，于是修炼五彩石用来补天。这里的天，是仁慈的嘛？显然不是啊。这场灾难都不知道是怎么发生的，女娲补天似乎太过于神话，我们再看看其他事情。
正所谓难得糊涂，才会活得不那么累，因为不是人人都能成为老子这样看透世事的圣人，所以在这俗世之中，只有那么一小部分人整天研究深奥的人生哲学，其他人都是忙忙碌碌的生活着。
关于生存的理解
老子是伟大的哲学家，告诉你为何存在这个世界上，因为世间万物的一切事物，都是能量守恒的结果，你不是孤单存世的。世间的生物需要相互的依存，但是关系不是一成不变的，事物之间的关系在潜移默化中发生改变，永远都是物竞天择适者生存。
“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句话看明白了，就会知道万物因何而存在，万物的存在是在变化中求生存，先有量变，后有质变，残酷的斗争之后，适合的物种才会有生存下去的希望。
在这里，其实有一个关于先有蛋还是先有鸡的哲学讨论，争论了千百年，直到物种起源和达尔文进化论的提出，才算画上了一段时间的句号。自然界中生物的物种是一直变化的，由低级向高级，在变异中去适应这个环境，再从遗传变异的生存争斗中，由简单到复杂的成为独特的生命体。
这件事，老子在《道德经》道生一，一生二的这个变化中，阐述了他内心的想法，天道是孕育万物之始，然后有数量的变化，最后达到了质的变化。并且还告诉我们，万物后面的变化，是由阴阳相互影响的，所以人分男女，动物分公母，植物分雌雄。《道德经》在这方面既是一部哲学书，也是一部科学书。
关于如何追寻规律
老子是伟大的思想家，早早地看透了这个世界的本质，将世间万物的规律掌握，有人因此得到了财富的密码，有人因此得到了思想的升华，也有人因此得到了军事的胜利。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”，这就是老子看到的规律，万物之间环环相扣，世界在运动中形成客观规律，这也是老子那个时候的唯物主义的思想。
世界上的人一次次用自己的经历书写老子言语的正确。就像雷军那句著名言论，在风口上，猪都能飞起来。中国改革开放以后，各家公司乘着改革的大风，不断地攻城略地，成长为国内巨无霸型的企业，这就是规律的作用。
做事情就是要顺势而为。
在楚汉相争的斗争中，我们最能看清顺应时势是多么重要。秦始皇统一天下是人们期盼的，因为老百姓渴望和平。秦末起义中，项羽占尽了优势，为什么是屡次失败的刘邦，士兵越打越多，因为人们看到了项羽屠城的残暴，和刘邦约法三章的仁义宽厚，大家都希望统治者是懂得怜惜百姓的。顺应人心的刘邦才最终获得了胜利。
《妙法莲华经》中八个重要的比喻帮您入佛知见
佛在《法华经》中打了八个重要比喻，即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1， 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2，穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！
3，药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4，化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！
6，凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意，分说如下。
1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。
2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道。
佛在《法华经》中打了八个重要比喻，即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1， 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2，穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！
3，药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4，化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！
6，凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意，分说如下。
1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。
2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道。
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