#主题荐书# 纪念#顾炎武逝世340周年# |《日知录》 索书号：B249/224
顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山（今江苏昆山市）人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。崇祯十六年（1643年），成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。后期，拒绝朝廷征辟，一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，“开山始祖”。顾炎武学问渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年，治经重视考证，开启明末清初朴学风气。治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为一，诗多伤时感事之作。
明清之际的著名学者、抗清志士顾炎武所著的《日知录》，是其积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业皆在其中”。凡经义、吏治、财赋、史地、后事、艺文等，皆探其原委，考正得失，论据精详，文理通达，确是一部名山绝业之作。道光年间，青年学者黄汝成，以遂初堂三十二卷本为底本，参以阎、沈、钱、杨四家校本，并收录道光前九十余家学者对《日知录》的研究成果，成《日知录集释》一书，是为西谿草庐重刊本。
顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山（今江苏昆山市）人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。崇祯十六年（1643年），成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。后期，拒绝朝廷征辟，一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，“开山始祖”。顾炎武学问渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年，治经重视考证，开启明末清初朴学风气。治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为一，诗多伤时感事之作。
明清之际的著名学者、抗清志士顾炎武所著的《日知录》，是其积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业皆在其中”。凡经义、吏治、财赋、史地、后事、艺文等，皆探其原委，考正得失，论据精详，文理通达，确是一部名山绝业之作。道光年间，青年学者黄汝成，以遂初堂三十二卷本为底本，参以阎、沈、钱、杨四家校本，并收录道光前九十余家学者对《日知录》的研究成果，成《日知录集释》一书，是为西谿草庐重刊本。
每日早读论语
士的标准
《论语》原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
陈昌文解读《论语》：
子贡问孔子，什么样的人才能称得上士呢？
士是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层，一般也是卿大夫的家臣，古代统治阶级的排序，天子、诸侯，卿大夫，士。
孔子说，行己有耻，知道什么是耻辱，知道什么事情不应该做，首先是有所不为，这个世界上利益很多，诱惑很多，知道自己不做什么很关键，就算天大的利益，也不受到诱惑，走在自己的正道上，跟着目标走，这算是第一步。
人们一辈子没成就，大多数是被诱惑，走着走着，忘记了目标，走偏了。其实，一个人如果立定了目标，一直为这个目标而奋斗，一般都不可能过得太差，因为时间长了，人总会成为这个方面的佼佼者，而大多数人，都是走几步路，就被新的利益诱惑走了。然后周而复始的重复这个走几步路，又被新的利益诱惑走了。于是，一辈子都是一事无成。
所以，士的一个首要标准，就是知道耻，知道哪些事情不应该做，只有搞清楚了那些事情不应该做，不受利益诱惑，守住自己最开始的目标，才能称为士。
使于四方，不辱君命。
派您到其他地方去做外交，外出做事，您能完成君上的使命，不使君上受到侮辱。这是能力要求，一个士不仅仅要有道德要求，还要有能力要求，没有能力，就是空吃俸禄，不能办事，不能保护君上的利益。这当然不算士。也就是您得有才能，您得有用，能搞定给您的任务。
子贡听懂了，感觉有点难，可能觉得这个两个标准太高了，于是就追问，那次一点的要求呢？
孔子说，宗族里的人，都说孝顺，邻里乡党，都说您友爱。您这个人虽然没什么才华，能力。但是也算是有本事了。至少把宗族乡党照顾好了。
子贡继续问，再次一点的要求呢？
孔子说，没什么见识的小人，但是呢，讲信用，做事有结果。也就是要成为一个士的最低要求，也不是要您能力多强，您见识多厉害，至少您要是一个讲信用的人， 做事要做好，有一个结果。
其实啊，如果当今当老板的，身边都是这样的人，已经很厉害了，也就是大家讲信用，不欺骗您，您交代的事情，他在他能力范围内，都尽心尽力的完成，他不需要是什么大才，人才，但是这样的人多了，您也能当好这个老板，做好一个企业了。
子贡继续问，那么今天这些正在从政的人怎么样呢？能达到士这个标准吗？
孔子说，这些人啊，见识，能力，能量就如同那个斗一样，那个装饭的饭筐一样，意思就是见识，能力，德行，气量小得不能再小了，有看不起的意思，这些人怎么能算士呢？
看了孔子对士的标准，大家要拿去对照自己，看自己够不够格，这是我们多次讲的儒家思想是为了修正自己，修养自己，而不是拿着这个尺子去量别人。
我们看看我们自己是不是志向坚定，为了一个目标不受诱惑，我们看看我们自己是不是有能力做好事情。这是这里孔子对士的最高要求。 https://t.cn/R2WxgYu
士的标准
《论语》原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
陈昌文解读《论语》：
子贡问孔子，什么样的人才能称得上士呢？
士是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层，一般也是卿大夫的家臣，古代统治阶级的排序，天子、诸侯，卿大夫，士。
孔子说，行己有耻，知道什么是耻辱，知道什么事情不应该做，首先是有所不为，这个世界上利益很多，诱惑很多，知道自己不做什么很关键，就算天大的利益，也不受到诱惑，走在自己的正道上，跟着目标走，这算是第一步。
人们一辈子没成就，大多数是被诱惑，走着走着，忘记了目标，走偏了。其实，一个人如果立定了目标，一直为这个目标而奋斗，一般都不可能过得太差，因为时间长了，人总会成为这个方面的佼佼者，而大多数人，都是走几步路，就被新的利益诱惑走了。然后周而复始的重复这个走几步路，又被新的利益诱惑走了。于是，一辈子都是一事无成。
所以，士的一个首要标准，就是知道耻，知道哪些事情不应该做，只有搞清楚了那些事情不应该做，不受利益诱惑，守住自己最开始的目标，才能称为士。
使于四方，不辱君命。
派您到其他地方去做外交，外出做事，您能完成君上的使命，不使君上受到侮辱。这是能力要求，一个士不仅仅要有道德要求，还要有能力要求，没有能力，就是空吃俸禄，不能办事，不能保护君上的利益。这当然不算士。也就是您得有才能，您得有用，能搞定给您的任务。
子贡听懂了，感觉有点难，可能觉得这个两个标准太高了，于是就追问，那次一点的要求呢？
孔子说，宗族里的人，都说孝顺，邻里乡党，都说您友爱。您这个人虽然没什么才华，能力。但是也算是有本事了。至少把宗族乡党照顾好了。
子贡继续问，再次一点的要求呢？
孔子说，没什么见识的小人，但是呢，讲信用，做事有结果。也就是要成为一个士的最低要求，也不是要您能力多强，您见识多厉害，至少您要是一个讲信用的人， 做事要做好，有一个结果。
其实啊，如果当今当老板的，身边都是这样的人，已经很厉害了，也就是大家讲信用，不欺骗您，您交代的事情，他在他能力范围内，都尽心尽力的完成，他不需要是什么大才，人才，但是这样的人多了，您也能当好这个老板，做好一个企业了。
子贡继续问，那么今天这些正在从政的人怎么样呢？能达到士这个标准吗？
孔子说，这些人啊，见识，能力，能量就如同那个斗一样，那个装饭的饭筐一样，意思就是见识，能力，德行，气量小得不能再小了，有看不起的意思，这些人怎么能算士呢？
看了孔子对士的标准，大家要拿去对照自己，看自己够不够格，这是我们多次讲的儒家思想是为了修正自己，修养自己，而不是拿着这个尺子去量别人。
我们看看我们自己是不是志向坚定，为了一个目标不受诱惑，我们看看我们自己是不是有能力做好事情。这是这里孔子对士的最高要求。 https://t.cn/R2WxgYu
顾炎武（1613—1682）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，南都败后，改炎武。青年时发愤为经世致用之学，参加抗清义军，败后漫游南北。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。 #旅游# #天下旅行之人文地理#
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