[心]：
早上你找我说话时，我在地铁上。人快到公司，且马上要开始搬砖的一天，所以就回“先不跟你说了”。
现在我忙完了（剩下还有一点事情，不过我打算晚上再做）。那就抽出空来说一说，关于，【你找大学好友帮一个忙，好朋友说自己生病了；你给她点外卖，她非给你发红包；你没收，她又执意给你支付宝转账】的事。
最首要的一个原因，当然是“见外”。——我不想和你有这么多温馨的互动、人情的往来。所以我得分文不取地报答回去。
还有一种可能，就是“受之有愧”。——我不打算这么对你。不打算给你点外卖、买东西，所以你最好也别对我做这些。
只有 当一个人自己不准备做什么的时候，才会希望别人也别对ta这么做。
比如 我不希望身边的人太过关注我、来约我吃饭、看电影，因为我自己就不是很想关注别人、更不想回以同样的热络。那些社交是一种打扰。再如，我拒绝收一个人的礼物，原因之一就是我不想回礼。
一个好人家的孩子，确实不太能够坦然接受别人送上门的殷勤。
所以，为什么你所认为的、好朋友之间正常的关心与善意，在对方眼里却被界定为“额外的殷勤”，这之间的认知差异，这才是你要关注的点。
当然咯。也有可能她的生病是假的。只是因为不想帮你那个忙，临时想出来的一个借口，所以不好意思收下你的善意。
唉。不过，你遇到的还算好啦。只是一腔真心想送出去又被退回来而已。还有些人，是“你为我做的，我照单全收；但我不打算为你做什么”。——这种才是真正的坏人。
（希望我们都不要遇到那样的人。）
你描述的、关于我的未来，我细细地看过了。
你对我的第一个构思是：你和我一起生活，一起买大房子，因为你相信我、我也相信你；
第二个是：我和我未来的生活合伙人一起买大房子。他对我很温柔，我的内心很舒展。
（总之都是“大房子”。）
说实话，我都没有想过自己的未来会是怎样。但你那句“在我想象的场景里，你过得很放松。在你望向我的时候，我知道：你终于过得很好”深深地打动我。
你想象的一切画面，想必都是基于你对我性格的了解。你描绘的一切温柔场景，都来自于你对我的美好祝福。这是最令人感动的地方。
不听你这样形容，我不会知道自己被钟爱到如此地步。因为我很少有那个自信 认为自己会在别人脑子里、心里留下什么痕迹。
所以我很高兴你能对我说这些。
你今天给我发了你们学校“优秀毕业研究生人员”的名单，里面有你的名字。你说多亏我对你的帮助，为你把关各种比赛、各种学业要求。我没有帮助什么。但我看到“毕业”二字，想到，今年七月份你毕业，我们就分开三年整了。
想到上次打电话，你说毕业那天，你还在楼道里忙着收拾行李呢，我忽然就抱着你哭，你说你当时一脸懵逼，不知道我在哭什么。
啊 那你真的是个很迟钝的人。我这么纤锐敏感，又是这种走一步、看十步的性子，我当然是预料到“毕业就是不再联系”，才会伤感至此。
心理距离当然是和地理距离成正比的啦。有多少关系 在毕业后就基本不联系了。不管先前交情多好，后来大家都奔赴各自的生活。好一场天涯漂泊各西东。
关于你说的“到底什么时候能见一面”，我给不了确切答案。也不想回以“很快的”这种没信息含量的敷衍。——但我觉得那并不重要，因为我们一直在保持联系。
你看你身边的人，虽然他们经常出现在你眼前，你们也天天都能见面，但他们并不出现在你心里呀。
你在我这里也是同理。虽然没出现在我生活里，但你一直在我心里。
并且，在这些促膝长谈的信息里，我们已经见过很过彼此很多次了。所以不要再说“很久没见我”啦。
我们都在往前走，岁数也一直在往上加。但我觉得，我依然变化不大。大一那年认识我，和现在认识我，心性不会有太大不同。我一直会是、努力会是你2015年认识的小丸药啦。
对了，“小丸药”这个名字也是你给我取的，我一直用到现在没有改过。许多人问我这个网名有什么含义，我都会说，是我一个大学好朋友取的，她是东北人，她说我成天对她“尿尿唧唧”的，就叫我“小丸尿”；后来觉得我长得好小一只，又叫我“小玩意儿”；合在一起就变成“小丸药”。
如果下一次再有人这样问我，虽然解释起来真的很漫长，但我依然会这样回复。
我还想多写一点的。但是我要接着忙晚上的工作了。
莫嗟三载伤怀意，谁不浮生一梦中。想要获得成长，人生要克服许多艰难。希望你永永远远都是阳光自信小狗。当然啦，我也会努力过得更开心一些。
祝欢欣。祝进步。
——小丸药
早上你找我说话时，我在地铁上。人快到公司，且马上要开始搬砖的一天，所以就回“先不跟你说了”。
现在我忙完了（剩下还有一点事情，不过我打算晚上再做）。那就抽出空来说一说，关于，【你找大学好友帮一个忙，好朋友说自己生病了；你给她点外卖，她非给你发红包；你没收，她又执意给你支付宝转账】的事。
最首要的一个原因，当然是“见外”。——我不想和你有这么多温馨的互动、人情的往来。所以我得分文不取地报答回去。
还有一种可能，就是“受之有愧”。——我不打算这么对你。不打算给你点外卖、买东西，所以你最好也别对我做这些。
只有 当一个人自己不准备做什么的时候，才会希望别人也别对ta这么做。
比如 我不希望身边的人太过关注我、来约我吃饭、看电影，因为我自己就不是很想关注别人、更不想回以同样的热络。那些社交是一种打扰。再如，我拒绝收一个人的礼物，原因之一就是我不想回礼。
一个好人家的孩子，确实不太能够坦然接受别人送上门的殷勤。
所以，为什么你所认为的、好朋友之间正常的关心与善意，在对方眼里却被界定为“额外的殷勤”，这之间的认知差异，这才是你要关注的点。
当然咯。也有可能她的生病是假的。只是因为不想帮你那个忙，临时想出来的一个借口，所以不好意思收下你的善意。
唉。不过，你遇到的还算好啦。只是一腔真心想送出去又被退回来而已。还有些人，是“你为我做的，我照单全收；但我不打算为你做什么”。——这种才是真正的坏人。
（希望我们都不要遇到那样的人。）
你描述的、关于我的未来，我细细地看过了。
你对我的第一个构思是：你和我一起生活，一起买大房子，因为你相信我、我也相信你；
第二个是：我和我未来的生活合伙人一起买大房子。他对我很温柔，我的内心很舒展。
（总之都是“大房子”。）
说实话，我都没有想过自己的未来会是怎样。但你那句“在我想象的场景里，你过得很放松。在你望向我的时候，我知道：你终于过得很好”深深地打动我。
你想象的一切画面，想必都是基于你对我性格的了解。你描绘的一切温柔场景，都来自于你对我的美好祝福。这是最令人感动的地方。
不听你这样形容，我不会知道自己被钟爱到如此地步。因为我很少有那个自信 认为自己会在别人脑子里、心里留下什么痕迹。
所以我很高兴你能对我说这些。
你今天给我发了你们学校“优秀毕业研究生人员”的名单，里面有你的名字。你说多亏我对你的帮助，为你把关各种比赛、各种学业要求。我没有帮助什么。但我看到“毕业”二字，想到，今年七月份你毕业，我们就分开三年整了。
想到上次打电话，你说毕业那天，你还在楼道里忙着收拾行李呢，我忽然就抱着你哭，你说你当时一脸懵逼，不知道我在哭什么。
啊 那你真的是个很迟钝的人。我这么纤锐敏感，又是这种走一步、看十步的性子，我当然是预料到“毕业就是不再联系”，才会伤感至此。
心理距离当然是和地理距离成正比的啦。有多少关系 在毕业后就基本不联系了。不管先前交情多好，后来大家都奔赴各自的生活。好一场天涯漂泊各西东。
关于你说的“到底什么时候能见一面”，我给不了确切答案。也不想回以“很快的”这种没信息含量的敷衍。——但我觉得那并不重要，因为我们一直在保持联系。
你看你身边的人，虽然他们经常出现在你眼前，你们也天天都能见面，但他们并不出现在你心里呀。
你在我这里也是同理。虽然没出现在我生活里，但你一直在我心里。
并且，在这些促膝长谈的信息里，我们已经见过很过彼此很多次了。所以不要再说“很久没见我”啦。
我们都在往前走，岁数也一直在往上加。但我觉得，我依然变化不大。大一那年认识我，和现在认识我，心性不会有太大不同。我一直会是、努力会是你2015年认识的小丸药啦。
对了，“小丸药”这个名字也是你给我取的，我一直用到现在没有改过。许多人问我这个网名有什么含义，我都会说，是我一个大学好朋友取的，她是东北人，她说我成天对她“尿尿唧唧”的，就叫我“小丸尿”；后来觉得我长得好小一只，又叫我“小玩意儿”；合在一起就变成“小丸药”。
如果下一次再有人这样问我，虽然解释起来真的很漫长，但我依然会这样回复。
我还想多写一点的。但是我要接着忙晚上的工作了。
莫嗟三载伤怀意，谁不浮生一梦中。想要获得成长，人生要克服许多艰难。希望你永永远远都是阳光自信小狗。当然啦，我也会努力过得更开心一些。
祝欢欣。祝进步。
——小丸药
《被讨厌的勇气》读书笔记
阿德勒是与弗洛伊德、荣格并列的三大心理学巨头之一，阿德勒主张“这个世界无比简单，任何人都可以随时获得幸福”、“人的一切烦恼都源于人际关系”，主张“目的论”而非“原因论”等观点。
进行课题分离是阿德勒的一大主张，阿德勒认为人的一切烦恼都是人际关系的烦恼，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到自己的位置”。在人际关系中，正确进行课题分离，能帮助我们减少很多烦恼，而进行课题分离的关键是：区分“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担”。例如，对信任这一行为进行课题分离，信任别人是你的课题，别人怎样对待你的信任是别人的课题，如果不加以区分，把自己所希望的强加给对方，那就变成暴力的干涉了，就会给自己徒增很多烦恼，不要去想“为什么我这么信任他，而他却不信任我，他为什么要这样对我”这类的问题，别人怎样对你是他的课题，与你无关，你只需做好自己即可。正确进行课题分离意味着我们不用去也不能去寻求任何人的认可，因为做自己是自己的课题，别人怎么看待评价是别人的课题。总是去寻求他人认可的人是极其以自我为中心的人！寻求他人认可的实质是：探求他人如何关注自己、如何评价自己？又在多大程度上满足自己的欲求？受这种认可欲求束缚的人看似在看着他人，但实际上眼里只有自己。失去了对他人的关心而只关心“我”，也就是以自我为中心。犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”过于希望得到别人的认可，按照别人的期待去生活，那就是舍弃了真正的自我，最终就会活在别人的人生中。追求认可，会扼杀自由。所以，阿德勒提出：自由就是被人讨厌！你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据。毫不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就不能获得自由。不怕被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
这种观点让我想起《士兵突击》里的许三多，许三多因为在新兵连表现不佳被分配到号称“垃圾中转站”的三连草原五班，每天和他生活在一起的是四个混吃等死的老兵，在这里，没有人会管你每天都干了些什么，你完全可以随心所欲、自由自在，这几个老兵每天不叠被子不打扫卫生因为根本没人来查内务，每天躺尸不锻炼因为没人会来考核体能，他们每天吃饭睡觉打牌消磨时间，还声称自己每天的任务是光荣而艰巨的，还说什么“光荣在于平淡，艰巨在于漫长”。而许三多是个异类，许三多的到来打破了他们的生活，这个新兵每天把被子叠得整整齐齐，甚至帮这些老兵一个个叠被子整理内务，每天早起踢正步、跑操场坚持锻炼，完全跟四个老兵格格不入。这四个老兵很讨厌许三多，他们都在嘲笑许三多是个傻子，他们笑道：这个傻子在做给谁看呢，看他能坚持几天！他们试图同化许三多，让许三多变得跟他们一样。令人惊叹的是，许三多不仅每天坚持做一个兵该做的事情，甚至在觉得无聊之际，决定自己修条路！老兵们彻底坐不住了，他们暗中使坏，阻止许三多修路，处处讥讽、为难许三多。我以前经常在思考，许三多每天做自己的事，做作为一个兵该做的事，一点不妨碍老兵们磨洋工，老兵们为何这么讨厌他，为何要排挤、嘲讽他。后来大概想明白了：许三多的积极向上与老兵们的不求上进混吃等死形成了鲜明对比，以许三多为镜子，他们看出了自己是有多么的不堪，他们不愿去面对真实的自己，不愿面对自己丑陋的一面，许三多的存在让他们觉得自己之前每天都在做的事情，现在看起来像是毫无意义的，是罪恶的，而在许三多到来之前，他们根本不会去考虑什么是有意义什么是无意义，什么是好什么是坏，他们只想得过且过，他们觉得自己被这个新兵蛋子教做人了，所以才排挤挤兑他。但是许三多靠他那惊人的毅力坚持住了，他守住了自己的心，忍受着老兵的白眼、嘲讽和阻碍，硬是在“一人修，四人拆”的情况下修出了一条引起团部注意的路，团长看出许三多是个被埋没的人才，让他回到正规军，做回真正的兵，离开了这个“垃圾中转站”。人们所喜欢的、或者说不讨厌的往往是循规蹈矩、顺从自己的人，做人做事需要有被人讨厌的勇气。许三多有这种勇气，他不去想别人会怎样看自己，不怕被人讨厌，不去迎合别人，只是安守自己的本分，他为自己而活，活出了自由！
如何评价自己看待自己是别人的课题，不去管别人的课题也是自己的课题，想起鲁迅先生的传世名言：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话，做能做的事，发能发的声。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
阿德勒是与弗洛伊德、荣格并列的三大心理学巨头之一，阿德勒主张“这个世界无比简单，任何人都可以随时获得幸福”、“人的一切烦恼都源于人际关系”，主张“目的论”而非“原因论”等观点。
进行课题分离是阿德勒的一大主张，阿德勒认为人的一切烦恼都是人际关系的烦恼，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到自己的位置”。在人际关系中，正确进行课题分离，能帮助我们减少很多烦恼，而进行课题分离的关键是：区分“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担”。例如，对信任这一行为进行课题分离，信任别人是你的课题，别人怎样对待你的信任是别人的课题，如果不加以区分，把自己所希望的强加给对方，那就变成暴力的干涉了，就会给自己徒增很多烦恼，不要去想“为什么我这么信任他，而他却不信任我，他为什么要这样对我”这类的问题，别人怎样对你是他的课题，与你无关，你只需做好自己即可。正确进行课题分离意味着我们不用去也不能去寻求任何人的认可，因为做自己是自己的课题，别人怎么看待评价是别人的课题。总是去寻求他人认可的人是极其以自我为中心的人！寻求他人认可的实质是：探求他人如何关注自己、如何评价自己？又在多大程度上满足自己的欲求？受这种认可欲求束缚的人看似在看着他人，但实际上眼里只有自己。失去了对他人的关心而只关心“我”，也就是以自我为中心。犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”过于希望得到别人的认可，按照别人的期待去生活，那就是舍弃了真正的自我，最终就会活在别人的人生中。追求认可，会扼杀自由。所以，阿德勒提出：自由就是被人讨厌！你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据。毫不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就不能获得自由。不怕被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
这种观点让我想起《士兵突击》里的许三多，许三多因为在新兵连表现不佳被分配到号称“垃圾中转站”的三连草原五班，每天和他生活在一起的是四个混吃等死的老兵，在这里，没有人会管你每天都干了些什么，你完全可以随心所欲、自由自在，这几个老兵每天不叠被子不打扫卫生因为根本没人来查内务，每天躺尸不锻炼因为没人会来考核体能，他们每天吃饭睡觉打牌消磨时间，还声称自己每天的任务是光荣而艰巨的，还说什么“光荣在于平淡，艰巨在于漫长”。而许三多是个异类，许三多的到来打破了他们的生活，这个新兵每天把被子叠得整整齐齐，甚至帮这些老兵一个个叠被子整理内务，每天早起踢正步、跑操场坚持锻炼，完全跟四个老兵格格不入。这四个老兵很讨厌许三多，他们都在嘲笑许三多是个傻子，他们笑道：这个傻子在做给谁看呢，看他能坚持几天！他们试图同化许三多，让许三多变得跟他们一样。令人惊叹的是，许三多不仅每天坚持做一个兵该做的事情，甚至在觉得无聊之际，决定自己修条路！老兵们彻底坐不住了，他们暗中使坏，阻止许三多修路，处处讥讽、为难许三多。我以前经常在思考，许三多每天做自己的事，做作为一个兵该做的事，一点不妨碍老兵们磨洋工，老兵们为何这么讨厌他，为何要排挤、嘲讽他。后来大概想明白了：许三多的积极向上与老兵们的不求上进混吃等死形成了鲜明对比，以许三多为镜子，他们看出了自己是有多么的不堪，他们不愿去面对真实的自己，不愿面对自己丑陋的一面，许三多的存在让他们觉得自己之前每天都在做的事情，现在看起来像是毫无意义的，是罪恶的，而在许三多到来之前，他们根本不会去考虑什么是有意义什么是无意义，什么是好什么是坏，他们只想得过且过，他们觉得自己被这个新兵蛋子教做人了，所以才排挤挤兑他。但是许三多靠他那惊人的毅力坚持住了，他守住了自己的心，忍受着老兵的白眼、嘲讽和阻碍，硬是在“一人修，四人拆”的情况下修出了一条引起团部注意的路，团长看出许三多是个被埋没的人才，让他回到正规军，做回真正的兵，离开了这个“垃圾中转站”。人们所喜欢的、或者说不讨厌的往往是循规蹈矩、顺从自己的人，做人做事需要有被人讨厌的勇气。许三多有这种勇气，他不去想别人会怎样看自己，不怕被人讨厌，不去迎合别人，只是安守自己的本分，他为自己而活，活出了自由！
如何评价自己看待自己是别人的课题，不去管别人的课题也是自己的课题，想起鲁迅先生的传世名言：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话，做能做的事，发能发的声。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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